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Recensione: Volume 21 - Storia cinese


Più di quarant'anni dopo la sua pubblicazione iniziale, Fanshen di William Hinton continua ad essere il volume essenziale per coloro che sono affascinati dal processo rivoluzionario cinese di riforma rurale e cambiamento sociale. Un'opera pionieristica, "Fanshan" è uno sguardo meraviglioso e rivelatore sulla vita nella campagna cinese, dove tradizione e modernità hanno avuto un rapporto sia lusinghiero che caustico negli anni da quando il Partito Comunista Cinese è salito al potere. È una testimonianza rara e concreta di lotta e trasformazione sociale, come testimoniato da un partecipante. "Fanshen" continua a offrire una visione profonda della vita dei contadini e dei complessi processi sociali della Cina. Questo volume classico include una nuova prefazione di Fred Magdoff.


Carestia in Cina, 1958-61.

La più grande carestia della storia umana si è verificata in Cina nei tempi moderni ed è passata quasi non riconosciuta dal mondo esterno. Le prove demografiche indicano che la carestia durante il 1958-61 causò quasi 30 milioni di morti premature in Cina e ridusse la fertilità in modo molto significativo. I dati sulla disponibilità di cibo suggeriscono che, contrariamente a molte altre carestie, una delle cause principali di questa era un drastico calo della produzione di cereali che continuò per diversi anni, comportando nel 1960-61 un calo della produzione di oltre il 25%. Le cause di questo calo si trovano sia nei disastri naturali che nella politica del governo. Le risposte del governo vengono riviste e vengono considerate le implicazioni di questa esperienza per lo sviluppo cinese e mondiale.- Autori


Edward Bing Kan: il primo cino-americano naturalizzato dopo l'abrogazione dell'esclusione cinese

Il 17 dicembre 1943, il presidente Franklin D. Roosevelt firmò una legge per abrogare gli atti di esclusione cinesi.[i] Questa legge di abrogazione capovolse le leggi precedenti che avevano escluso la stragrande maggioranza degli immigrati cinesi dal 1882. Prevede anche una nuova quota annuale di 105 immigrati cinesi. Inoltre, la legge ha aggiunto "persone cinesi o persone di origine cinese" alle categorie di individui ammissibili alla naturalizzazione.[ii] Per la prima volta, qualsiasi immigrato cinese legalmente ammesso potrebbe diventare un cittadino statunitense naturalizzato.[iii]

Il 18 gennaio 1944, un mese e un giorno dopo l'entrata in vigore della nuova legge, Edward Bing Kan prestò giuramento di rinuncia e fedeltà presso la Corte distrettuale degli Stati Uniti a Chicago, diventando il primo cino-americano a naturalizzare dopo l'abrogazione dell'esclusione cinese .[iv] Lo status di Kan come primo naturalizzato non è stato il risultato del caso: per 35 anni ha prestato servizio come interprete nell'ufficio di Chicago dell'Immigration and Naturalization Service (INS).

Kan, figlio di un venditore ambulante di verdure, entrò negli Stati Uniti come studente nel 1892 all'età di 13 anni con il suo nome originale, Kan Kwong Bing.[v] Si stabilì a Portland, in Oregon e nel 1900 sposò Katherine Wong, una cittadina statunitense di Discendenza cinese. Secondo alcune interpretazioni della legge sulla nazionalità degli Stati Uniti a quel tempo, lo status di non cittadino di Edward ha effettivamente privato Katherine della sua cittadinanza statunitense al momento del matrimonio. [vi] Lo status di Edward come "straniero non idoneo per la cittadinanza" gli ha impedito di naturalizzare, lasciando in dubbio lo status di cittadinanza di Katherine.

Nel 1909, Edward e Katherine si trasferirono a Chicago, dove Edward iniziò il suo incarico come traduttore cinese per il servizio di immigrazione. Ha ricoperto la carica per più di 35 anni. Durante quel periodo probabilmente "ha assistito alla concessione della cittadinanza a migliaia", come ha osservato un rapporto sulla sua naturalizzazione.[vii] Sebbene gli sia stato negato l'accesso alla naturalizzazione, alcune prove suggeriscono che Kan rimase fedele all'ideale della cittadinanza americana. Ad esempio, lui e Katherine hanno fornito presentazioni su "i cinesi in America", alla classe di cittadinanza del Chicago Woman's City Club, eventi che includevano Katherine che preparava piatti tradizionali cinesi.[viii] Quando Kan finalmente ebbe l'opportunità di naturalizzare uno dei suoi supervisori INS notò che aveva sempre "espresso un vivo desiderio di cittadinanza americana".[ix]

La posizione di Kan all'INS ha senza dubbio accelerato il suo viaggio verso la cittadinanza. Mentre l'atto di abrogazione si faceva strada attraverso il Congresso, ne ha seguito da vicino i progressi e ha presentato la sua domanda di naturalizzazione il giorno dopo che il presidente ha firmato l'abrogazione in legge. È improbabile che qualcuno meno familiare, o meno a suo agio, con i dipendenti e le procedure INS abbia intrapreso un'azione così immediata.


1. Introduzione

In un libro di recente pubblicazione, Competizione e compromesso tra gli attori cinesi in Africa, Niall Duggan afferma che "le relazioni sino-africane, e quindi la politica estera della Cina nei confronti dell'Africa, sono onnicomprensive e riguardano tutte le aree dello scambio umano, come la cooperazione economica, lo scambio sociale e culturale e l'interazione militare" (Duggan, 2020 : 9). Per questo motivo, le relazioni sino-africane sono state avvicinate da molti studiosi di diverse discipline come antropologia, affari, studi sullo sviluppo, relazioni internazionali, economia, scienze politiche e sociologia.

Gli studi sullo sviluppo, ad esempio, si concentrano sull'impronta di sviluppo della Cina in Africa (cfr. Kaplinsky, 2008), considerando l'impegno come costituito da un insieme di modalità di interazione intrecciate, principalmente commercio, investimenti e aiuti. Gli studi in questa disciplina si concentrano sulle tendenze e sui modelli di relazioni economiche (cfr. Jenkins et al., 2008 Kaplinsky e Morris, 2008). Le modalità di interazione tendono ad essere trattate in isolamento dalla politica. La maggior parte degli studiosi di relazioni internazionali si è concentrata sulle relazioni sino-americane (cfr. Kai, 2009 Liu, 2009 Wu, 2012) o sulle relazioni sino-giapponesi (cfr. Fan, 2008 Goodman, 2013 Dreyer, 2012) o sulle relazioni sino-russe (cfr. Chenghong, 2007). Gli scienziati politici che si concentrano sulla politica cinese guardano alle prospettive di transizione democratica (cfr. Chin, 2018 Guo e Stradiotto, 2019 Schmitter, 2019). A causa di questa divisione disciplinare, abbiamo visto pochi scienziati politici e studiosi di relazioni internazionali impegnarsi “con la comunità degli studi di sviluppo o coloro che si occupano di questioni fondamentali dello sviluppo, come il benessere, l'equità e la sostenibilità ambientale. Abbiamo quindi bisogno di un approccio interdisciplinare per comprendere la Cina” (Mohan, 2013: 1257) Rapporti con l'Africa.

È questo clamore per l'approccio interdisciplinare che ha informato il Dipartimento di Scienze Politiche e Pubblica Amministrazione dell'Università di Nairobi di organizzare la conferenza inaugurale sulle relazioni Cina-Africa il 17-18 ottobre 2019. Con il tema “Dall'impegno sino-africano all'afro-cinese nel 21° secolo: problemi interdisciplinari emergenti e lacune nella ricerca”, sotto gli auspici della University Research Week Initiative 2019, la conferenza di due giorni ha riunito ricercatori accademici di diversi settori, responsabili politici, attivisti politici, professionisti dei media, rappresentanti delle organizzazioni della società civile per stimolare le discussioni sull'impegno della Cina in Africa. La conferenza ha cercato di apprezzare la prospettiva interdisciplinare nello studio delle relazioni Cina-Africa e di discutere la politica africana della Cina nell'attuazione dell'Agenda 2063 dell'Africa.

Al termine della call for paper, il comitato organizzatore ha ricevuto 56 abstract da un'ampia gamma di discipline delle scienze sociali. Questi documenti sono stati successivamente esaminati e 46 documenti accettati per la presentazione sono stati successivamente organizzati in 11 gruppi come segue: Cina contro agenzia cinese occidentale contro agenzia africana Cina e conservazione ambientale Cina e democrazia in Africa Cina, pace e sicurezza in Africa Commercio cinese, debito e investimenti diretti esteri (IDE) in Africa Percezioni africane nei confronti del modello di sviluppo cinese Iniziativa cinese Belt and Road (BRI) Cina e regione dell'Oceano Indiano Interazione culturale Cina-Africa e diplomazia pubblica cinese in Africa. Abbiamo notato che mentre alcuni gruppi di esperti presentavano prevalentemente una disciplina (scienze politiche), altri attraversavano molte discipline sollevando la necessità di offrire interpretazioni interdisciplinari delle relazioni Cina-Africa. Ascoltando l'appello di Duggan secondo cui "è difficile presentare le tendenze generali all'interno della letteratura delle relazioni sino-africane senza collocare gli studi in ampie classificazioni [teoriche]" (Duggan, 2020: 9), questo articolo introduttivo tenta di organizzare un'ampia gamma di interpretazioni rivelato durante la conferenza nelle seguenti ampie prospettive teoriche.


Serie di libri: China Foreign Affairs Review

Chen Zhirui (Università cinese per gli affari esteri)
Ja Ian Chong (Università Nazionale di Singapore)
Da Wei (Istituto cinese di relazioni internazionali contemporanee)
Fan Jish (Accademia cinese delle scienze sociali)
Taylor Fravel (Istituto di Tecnologia del Massachussetts)
G Giovanni Ikenberry (Università di Princeton)
Jiang Guoqing (Università cinese per gli affari esteri)
David Kang (Università della California del Sud)
David M Lampton (La Johns Hopkins University)
Jeffrey W Legro (Università della Virginia)
Li Wei (Università Renmin della Cina)
Liu Feng (Università di Nankai)
Iver Neumann (Scuola di Economia e Scienze Politiche di Londra)
Pang Xun (Università Tsinghua)
Vincent pouliot (Università McGill)
Pu Xiaoyu (Università del Nevada)
Qin Yaqing (Università degli affari esteri della Cina)
Roberto Ross (Università di Boston)
Randall Schweller (Università statale dell'Ohio)
Shi Bin (Università di Nanchino)
su Changhe (Università Fudan)
su Hao (Università cinese per gli affari esteri)
Wang Yizhou (Università di Pechino)
Wei Ling (Università degli affari esteri della Cina)
William C Wohlforth (Dartmouth College)
Yin Jiwu (Università di Studi Stranieri di Pechino)
Zhang Qingmin (Università di Pechino)
Zhang Yunling (Accademia cinese delle scienze sociali)
Zhou Fangyin (Università di Studi Stranieri del Guangdong)
Zhu Liqun (Università cinese per gli affari esteri)


China Foreign Affairs Review ha posto particolare enfasi sulle principali questioni strategiche, teoriche e politiche rilevanti per la diplomazia cinese e ha esaminato gli ultimi studi e riflessioni degli esperti cinesi in patria e all'estero.

Le serie si impegnano a registrare e rivelare l'interazione tra la Cina e il sistema internazionale, un processo in cui la Cina accetta, integra e rimodella la società internazionale.

La serie introduce le opinioni degli studiosi cinesi nel mondo, con l'obiettivo di far comprendere meglio la Cina, integrandola ulteriormente nella società internazionale, per la pace e la prosperità del mondo e per il progresso e lo sviluppo della Cina.


Problemi disponibili

La recensione di Innes è una rivista completamente peer-reviewed che promuove lo studio della storia della Scozia cattolica. Copre tutti gli aspetti della storia e della cultura scozzese, in particolare quelli legati alla storia religiosa.

Pubblicato ininterrottamente dalla Scottish Catholic Historical Association dal 1950, contiene articoli e recensioni di libri su un ampio campo della storia ecclesiastica, culturale, liturgica, architettonica, letteraria e politica dalle origini ai giorni nostri. Prende il nome da Thomas Innes (1662-1744), sacerdote missionario, storico e archivista del Collegio Scozzese di Parigi, la cui borsa di studio imparziale spiccava tra i pregiudizi confessionali dell'epoca.

Redattori e Comitato Editoriale

Editor

Dott. John Reuben Davies (Università di Glasgow)

Assistente editore

Dr Linden Bicket (Università di Edimburgo)

Editor di recensioni

Dott. Miles Kerr-Peterson (Università di Glasgow)
Si prega di inviare i libri per la revisione a Miles Kerr-Peterson, c/o 45 Grovepark Street, Glasgow, G20 7NZ

Redazione

Professor Dauvit Broun (Università di Glasgow)
Professor S.J. Brown (Università di Edimburgo)
Professor Thomas Owen Clancy (Università di Glasgow)
Professor David N. Dumville (Università di Aberdeen)
Professor John J. Haldane (Università di St Andrews)
Professoressa Máire Herbert (University College, Cork)
Dott. S. Karly Kehoe (Università di Saint Mary, Canada)
Professor Michael Lynch (Università di Edimburgo)
Professor Graeme Morton (Università di Dundee)
Professoressa Clotilde Prunier (Université Paris Nanterre)
Dott. Steven Reid (Università di Glasgow)
Professor Daniel Szechi (Università di Manchester)
Dott.ssa Eila Williamson (Università di Glasgow)

Società

La Scottish Catholic Historical Association promuove lo studio del passato religioso della Scozia in tutte le sue sfaccettature. Lo fa principalmente attraverso il suo diario La recensione di Innes che è stato pubblicato ininterrottamente dal 1950.

La recensione di Innes è dedicato allo studio del ruolo svolto dalla Chiesa cattolica nella storia della nazione scozzese. Prende il nome da Thomas Innes (1662-1744), sacerdote missionario, storico e archivista del Collegio Scozzese di Parigi, la cui borsa di studio imparziale e la cui collaborazione utile hanno fatto molto per superare i pregiudizi confessionali della sua epoca.

La Scottish Catholic Historical Association tiene conferenze annuali. Fare clic qui per ulteriori informazioni sulle conferenze dell'Associazione. Le precedenti conferenze si sono concentrate su "Glasgow - una storia che vale la pena raccontare" (2008), "La diaspora" (2009) e "Liturgia e la nazione" (2010).'

Abbonamenti individuali a La recensione di Innes includere l'appartenenza all'Associazione. Clicca qui per informazioni su come abbonarsi alla rivista e aderire all'Associazione.

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Armitage, David - Storie oceaniche

Editori: Davide Armitage, Harvard University, Massachusetts, Alison Bashford, Università del New South Wales, Sydney, Sujit Sivasundaram, Università di Cambridge. Cambridge University Press, 2018. Link dell'editore


Recensione: Volume 21 - Storia cinese - Storia


William M Bodiford: Remembering Dōgen: Eiheiji and Dogen Hagiography Questo è un eccellente saggio sulla storia di Eiheiji e la sua secolare lotta per diventare il tempio principale della setta Sōtō e commemorare il suo fondatore, Dogen. Una storia affascinante. a partire dal The Journal of Japanese Studies 32.1 (2006) pp1-21

Nishiari Bokusan: Tutto questo è Genjo Koan Nishiari Bokusan è il defunto capo della scuola Soto. Nel 2912, Bokusan esaminò l'insegnamento fondamentale di Dogen, il Genjo Koan. Spiega il significato di questo importantissimo fascicolo dello Shobogenzo.

André van der Braak: Dōgen on Fullness &ndash Zazen as Ritual Embodiment of Buddhahood Braak discute l'approccio di Dogen a ciò che il filosofo canadese Charles Taylor chiama "pienezza" (l'obiettivo della pratica spirituale), un approccio "concepito come l'incarnazione rituale della buddhità, espressa attraverso il pratica di meditazione di zazen."

Johannes Cairns: Tracing The Rhetoric Of Contemporary Zen: Dogen Sangha And The Modernization Of Japanese Zen Buddhism Alla luce di un'analisi retorica di un blog Questa è una tesi di laurea di Cairns incentrata su un'analisi retorica, tramite un blog, del Dogen Sangha , un gruppo Zen internazionale fondato da Gudo Nishijima.

Brett Davis: The Philosophy of Zen Master Dōgen: Egoless Perspectivism Davis spiega il Genjokoan di Dogen. a partire dal L'Oxford Handbook of World Philosophy

Bernard Faure: The Daruma-shū, Dōgen e Sōtō Zen Faure esamina l'influenza della Scuola Bodhidharma (Daruma) sugli insegnamenti di Dogen e sullo Shobogenzo. Come dice lui, "La storia tradizionale di. Lo Zen in Giappone non è esente da distorsioni." Ottimo articolo! da Monumenta Nipponica, vol. 42, n. 1. (Spring, 1987), pp. 25-55. Ti suggerisco di leggere anche Did Dogen Go to China di Heine? per ulteriori informazioni sull'agiografia di Dogen.

Il Canone Dõgen: gli scritti pre-Shõbõgenzõ di Dõgen e la questione del cambiamento nelle sue opere successive da Il giornale giapponese di studi religiosi, 1997. Heine sostiene una teoria dei tre periodi della scrittura di Dogen suggerendo che il cambiamento principale, avvenuto con l'apertura di Eihei-ji nel 1245, era una questione di alterare lo stile di istruzione piuttosto che il contenuto o l'ideologia.

Il dibattito sul buddhismo critico sui testi Shōbōgenzō a 75 e 12 fascicoli Heine valuta le opinioni di Critical Buddhsim su come i due testi dello Shobogenzo illuminano le prospettive di Dogen sul pensiero illuminista originale in termini del suo atteggiamento nei confronti della causalità e del karmico retribuzione. a partire dal Rivista giapponese di studi religiosi 1994 24/1

I koan nella tradizione Dōgen: come e perché Dogen fa ciò che fa con i koan: Heine analizza come Dogen usò i koan nel suo insegnamento e "che Dogen non ha un metodo unico, semplice o uniforme di interpretazione dei koan, ma varia retorico e strategie narrative per far emergere idee particolari riguardanti specifici elementi della dottrina e del rituale." da Filosofia Oriente e Occidente, Vol 54, No. 2, gennaio 2004

Did Dōgen Go to China?: Heine esamina le prove del famoso viaggio di Dogen in Cina e l'incontro con il suo insegnante, Ju-ching. Conclude: Sì, Dogen è andato in Cina, ma la vera storia è in qualche modo diversa da quella che racconta l'agiografia. Ottimo articolo di: Rivista giapponese di studi religiosi 30/1&ndash2: 27&ndash59 Il libro di Heine su questo, Dogen è andato in Cina? Cosa ha scritto e quando lo ha scritto è disponibile presso la Oxford University Press

Un giorno nella vita: due lavori recenti sul fascicolo Shōbōgenzō Gyoji [Sustained Practice] di Dōgen
Heine recensisce 2 libri su questo, quello di Ishi Shudo Shobogenzo [Gyoji] ni manabu e Yasuraoka Kosaku's Shobogenzo [Gyoji] jo a partire dal Rivista giapponese di studi religiosi 35/2: 363-371

Dogen abbandona "Cosa": un'analisi di Shinjin Datsuraku Heine fa un'analisi critica dell'abbandono del corpo e della mente da parte di Dogen.shinjin datsuraku)' domanda, l'insegnante di Dogen, Ju-ching, ha davvero detto questo o Dogen ha sentito male quello che ha detto il suo insegnante? a partire dal The Journal Of The International Association Of Buddhist Studies Vol 9, 1986 No. 1

Norimoto Iino: la visione zen dell'interdipendenza di Dōgen Dōgen aveva una visione onnicomprensiva e multiforme dell'interdipendenza (parasparāpeksā). Questo è un bell'articolo, eloquente e piacevole da leggere. Altamente raccomandato

T. P. Kasulis: The Zen Philsopher: un articolo di rassegna sulla borsa di studio Dōgen in inglese: Kasulis inizia sostenendo che lo Zen può essere interpretato attraverso l'indagine filosofica e passa a rivedere alcune importanti opere di traduzione di Dogen. Questo articolo è stato originariamente pubblicato nel 1978 in Filosofia Oriente e Occidente, Volume 28, n. 3, luglio quindi le recensioni sono limitate (mostrando quanto è cambiato da allora negli studi Dogen) ma vale comunque la pena leggerle. Consigliato.

Taigen Dan Leighton: Il Sutra del Loto come fonte per lo stile del discorso di Dōgen Leighton discute l'appropriazione del Sutra del Loto da parte di Dōgen in un dispositivo retorico nello Shobogenzo e in altri scritti di Dogen.

Riflessioni sulla traduzione di Dogen: Leighton parla della gioia di scoprire (e tradurre) Dōgen. originariamente pubblicato su Dharma Eye, ottobre 2001

Zazen come rituale di attuazione: "La meditazione buddista è stata comunemente considerata una tecnica strumentale volta a ottenere uno stato mentale o spirituale elevato, o anche come un metodo per indurre una drammatica esperienza di &ldquoilluminazione&rdquo. " Tuttavia, Dōgen non vede lo zazen in questo modo. Taigen Dan Leighton spiega. originariamente pubblicato in Rituali Zen: studi sulla teoria Zen in pratica, a cura di Steven Heine e Dale Wright (Oxford University Press, 2006)

Miriam Levering: Dōgen's Raihaitokuzui e Women Teaching in Sung Ch'an Levering esplora la relazione di Dogen riguardo alle donne nel sangha e il ruolo che le donne giocavano nel Chan cinese. a partire dal Journal of the International Association of Buddhist Studies Volume 21 & bull Number 1 & bull 1998

David R Loy Language contro le sue stesse mistificazioni: Deconstruction in Nagarjuna e Dogen Loy mette a confronto questi due grandi pensatori perché "Nagarjuna e Dogen". indicano molte delle stesse intuizioni buddiste perché decostruiscono lo stesso tipo di dualità, la maggior parte delle quali può essere intesa come versioni del nostro senso comune ma illusoria distinzione tra sostanza e attributo, soggetto e predicato". tra i due. a partire dal Filosofia Oriente e Occidente 1999. Vol. 49, Iss. 3

Douglas K. Mikkelson: chi sta discutendo del gatto? Azione morale e illuminismo secondo Dōgen. Un saggio molto interessante sulla risposta di Dogen al taglio del gatto da parte di Nan-ch'uan, la Volpe di Pai-chang e le conseguenze morali dell'azione. Nan-ch'uan ha commesso del male tagliando il gatto?

Terry C Muck: il maestro zen D'333gen incontra un postmodernista del XIII secolo Un delizioso saggio che esplora il koan Tokuzan incontra un venditore di torte di riso. Come dice Muck, Dogen "offre i semi di idee feconde per una via da seguire: oltre il razionalismo, senza rancore, verso un vero ecumenismo dello spirito umano". Consigliato. a partire dal Rivista di studi ecumenici, 1998, vol. 35, Iss. 1

Yasuaki Nara: La scuola Soto Zen in Giappone Il dottor Nara esamina alcune questioni sociali riguardanti lo Zen Soto nel Giappone moderno. Nello specifico, si sofferma sulle questioni della discriminazione e dei funerali all'interno della scuola.

David Putney: Alcuni problemi di interpretazione: scritti precoci e tardivi di Dogen. &ldquoLo scopo di questo saggio sarà quello di concentrarsi principalmente su due problemi ermeneutici chiave: (1) il problema della relazione testuale tra gli ultimi scritti di Dogen rispetto ai suoi primi scritti, e (2) il problema del metodo di espressione di Dogen nella sua prima e metà del scritti d'epoca&hellip. I risultati di questa indagine possono fornire una base per affrontare le questioni filosofiche riguardanti le prime, medie e tarde concezioni di Dogen sull'Illuminismo originale, la "natura del Buddha" e la causalità. Filosofia Oriente e Occidente Volume 46, Numero 4

&lsquoplace&rsquo e &lsquoBeing-Time: concetti spazio-temporali nel pensiero di Nishida Kitarō e Dōgen Kigen "Forse il più noto tra . I concetti spaziotemporali dell'Asia orientale sono le nozioni di &lsquoplace&rsquo ( basho ) di Nishida Kitarō (1870&ndash1945) e di &lsquoessere-tempo&rsquo ( uji ) di Dōgen Kigen (1200&ndash1253). Questo articolo è uno sforzo per un'analisi comparativa di queste nozioni, concentrandosi in particolare sulla filosofia di Nishida come sintesi dei discorsi filosofici occidentali e asiatici." Un saggio interessante che confronta l'approccio di Nishida e Dōgen a un problema filosofico/religioso fondamentale. a partire dal Filosofia Oriente e Occidente - Volume 54, Numero 1, Gennaio 2004, pp. 29-51

Dentro il concetto: ripensare il linguaggio di Dōgen L'articolo colloca la tecnica di scrittura di Dōgen nel contesto dei cambiamenti linguistici che stavano avvenendo sia in Cina che in Giappone al momento della sua scrittura, nonché l'atteggiamento generale dei pensatori Chan/Zen verso il linguaggio, sostenendo che la critica Chan/Zen non era rivolta al linguaggio in quanto tale, ma alle sue forme reificate e alienate. Di conseguenza, la creazione di concetti di Dōgen potrebbe essere vista come uno sforzo per mantenere il linguaggio "vivo". a partire dal Filosofia asiatica
vol. 21, n. 2, maggio 2011

Il momento esistenziale: rileggere la teoria del tempo di Dogen Affrontare uno degli scritti più filosofici di Dogen, la sua teoria sul tempo, Uji, Raud reinterpreta Dogen's Uji "con l'accento sugli aspetti momentanei piuttosto che duraturi" del tempo di Dogen. a partire dal Filosofia Oriente e Occidente Vol. 62 n. 2, aprile 2012.

Kevin Schilbrack: Metaphysics in Dogen "La prima sezione di questo saggio introduce una definizione di metafisica che, sebbene attinta dalla tradizione filosofica occidentale, è, spero, abbastanza generica da essere utile per lo studio della filosofia al di fuori dell'Occidente, e poi sostiene la legittimità della metafisica come strumento interpretativo per la comprensione del pensiero buddhista zen. La seconda sezione spiega quelle che ritengo siano le caratteristiche fondamentali della metafisica di Dogen, e la terza tratta di un'interpretazione non metafisica rivale della filosofia di Dogen. a partire dal: Filosofia Oriente e Occidente, vol. 50, n. 1 (gennaio 2000)

Richard Stodart: Painting/A Cake That Satisfies Hunger L'artista Richard Stodart riprende il saggio di Dogen, Bussho (Buddha Nature, ed esplora "il non pensare nell'esperienza pittorica". Come commenta Hee-Jin Kim in questo saggio: "Un'immagine non è una rappresentazione della realtà in il senso filosofico".

Otani Tetsuo: Trasmettere il Dharma di Dogen Zenji Tetsuo esamina l'importanza della trasmissione a Dogen, la sua storia nella setta Soto e il significato della trasmissione del dharma oggi nel Giappone Soto.

Dale S Wright: la dottrina e il concetto di verità nella pratica e nella convinzione di Dōgen's "Lo scopo di questo studio della Shōbōgenzō sarà quello di chiarire il suo concetto implicito di verità, e di mostrare come tale chiarimento possa far luce sul significato del testo nel suo insieme." Questo è un ottimo saggio e vale la pena leggerlo per una migliore comprensione di Shōbōgenzō di Dōgen.

Jimmy Yu: contestualizzare la decostruzione e la ricostruzione di
Narrazioni Chan/Zen: gli accademici di Steven Heine
Contributions to the Field Yu discute quattro monografie di Steven Heine: Shifting Shape, Shaping Text: Philosophy And
Folklore nella volpe Koan che apre una montagna: i koan dei maestri zen Dogen è andato in Cina? Quello che ha scritto e
Quando lo scrisse Zen Skin, Zen Marrow: Will The Real Zen
Buddismo, per favore, alzati in piedi? Un'eccellente introduzione al lavoro di Steven Heine con una bibliografia completa. Fonte: Rassegna di studi religiosi &bull VOLUME 37 &bull NUMERO 3 &bull SETTEMBRE 2011 Nota: una serie di opere di Heine sono disponibili in questa pagina sotto 'Heine'.


Prendiamo questi punti individualmente

. Cacciatori-raccoglitori, alcuni con gli occhi azzurri, venuti dall'Africa più di 40.000 anni fa

Avrebbero assomigliato a QUESTO:

. Agricoltori mediorientali che sono emigrati ad ovest molto più di recente

Avrebbero assomigliato a QUESTO:

. Una popolazione misteriosa il cui areale potrebbe aver attraversato l'Europa settentrionale e la Siberia

Non abbiamo idea di chi possa essere, a meno che non stiano parlando di europei "moderni" DOPO che erano emigrati dall'Asia centrale.

Ecco un link allo studio vero e proprio (pdf).

L'aplogruppo dello scheletro di La Brana è stato segnalato come Mtdna U5: (lo stesso di Cheddar Man di 12.700 anni in Inghilterra, e alcuni nella grotta di Lichtenstein di 3.000 anni in Bassa Sassonia, in Germania).


Recensione: Volume 21 - Storia cinese - Storia

La situazione hawaiana: il nostro dovere attuale
ID cronologia digitale 4052

Autore: William M. Springer
Data: 1893

Annotazione: annessione hawaiana, 1893


Documento: Nelle complicazioni sorte di recente nelle isole Hawaii, alcuni residenti, spinti dai loro interessi personali, quasi tutti di origine straniera e molti dei quali stranieri, hanno cercato di coinvolgere il nostro governo negli affari interni di un pacifico, ma debole nazione. Il pretesto per questo intervento si basa sul presunto fatto che il governo della regina delle isole Hawaii fosse una monarchia semibarbarica che non poggiava su alcun fondamento solido o morale, morta in tutto tranne che nei suoi vizi, rozzamente lussuosa nei suoi gusti e desideri, emettendo continuamente esalazioni impure e diffondendo demoralizzazione sociale e politica in tutte le isole. È l'accusa contro la monarchia mossa dal compianto ministro Stevens, il quale, dopo aver lasciato le isole, attacca ulteriormente il governo al quale è stato recentemente accreditato come rappresentante diplomatico, accusando la regina di aver sostenuto scandali e immorali rapporti con uno dei suoi ministri. Essendo questa la presunta condizione del governo delle Hawaii, si fa appello al sentimento morale del popolo americano per giustificare il rovesciamento di quel governo e stabilire al suo posto quello che i suoi amici e sostenitori hanno denominato "un governo cristiano", per mezzo del quale possiamo supporre, si intende un governo i cui amministratori professino la religione cristiana.

Il governo provvisorio che si era costituito non aveva altro fondamento per la sua esistenza che quello che viene chiamato il grande raduno di massa del 16 gennaio, al quale la partecipazione complessiva non superava le milleseicento persone. In questa riunione fu nominato un comitato di pubblica sicurezza, il quale comitato proclamò un governo provvisorio. Questo governo provvisorio non fu nemmeno sottoposto all'approvazione dell'assemblea comunale. Non avrebbe potuto esistere per un'ora se non fosse stato per il fatto che le forze marine a bordo del piroscafo degli Stati Uniti Boston, allora giacente nel porto, erano, su richiesta del comitato di pubblica sicurezza e del ministro americano , sono sbarcati e sono stati di stanza in punti come il ministro americano, agendo in collaborazione con il governo provvisorio, ha ordinato. Queste forze armate degli Stati Uniti rimasero a terra a Honolulu per settantacinque giorni, e così fu compiuta questa straordinaria rivoluzione nelle isole Hawaii. Il governo delle Hawaii, quali che fossero le sue colpe, non era fondato sulle baionette, essendo l'intero numero delle forze armate della regina meno di cento, una semplice forza di polizia o di polizia per mantenere la legge e l'ordine dentro e intorno al pubblico edifici della città di Honolulu. Il governo locale è stato sopraffatto dalla semplice presenza delle truppe degli Stati Uniti. La regina afferma, nel suo appello al Presidente degli Stati Uniti, di essersi arresa alle forze superiori di questo governo per evitare conflitti inutili, e confidando nella giustizia del nostro governo, quando tutti i fatti saranno noti, a reintegrarla nella sua giusta posizione.

Se il governo delle Hawaii fosse giusto, morale o efficiente è una questione che non riguarda il popolo americano. Non abbiamo più il diritto di rovesciare una monarchia alle Hawaii perché non è conforme alle nostre idee di un governo giusto, di quanto non abbiamo il diritto di rovesciare una monarchia in Canada o in Gran Bretagna, o in Russia o in Turchia, o in Spagna o altrove.

Ma si sostiene che la presenza delle forze statunitensi a terra fosse necessaria per la protezione della vita e delle proprietà americane. Questa affermazione può essere supportata solo dal presupposto che i cittadini americani fossero effettivamente in pericolo nelle loro persone e nelle loro proprietà mentre svolgevano pacificamente i loro affari lì. Se i cittadini americani stavano interferendo con il governo locale e usando la loro influenza per rovesciarlo, non avevano il diritto di rivendicare la protezione delle forze americane in questa procedura illegale e rivoluzionaria. Se erano pacifici e obbedivano alla legge locale non correvano alcun pericolo. Non c'è un'accusa che uno dei sudditi della Gran Bretagna o della Francia o della Germania o della Cina o del Giappone o di qualsiasi altro governo abbia richiesto l'interposizione delle forze armate dei loro governi per la loro protezione, o che la proprietà di questi soggetti di tali governi erano in qualche modo messi in pericolo da tutto ciò che veniva fatto in quel momento. È strano se i nostri fossero gli unici cittadini stranieri che sono stati in pericolo nelle loro vite o nella loro proprietà. Se i cittadini degli Stati Uniti che si trovavano a Honolulu in quel momento si fossero occupati dei propri affari e avessero tenuto le mani fuori dagli affari del governo locale, non sarebbero stati in pericolo per la loro vita e le loro proprietà più di quanto lo fossero i cittadini e sudditi di altri governi. Besides this, what injury could a weak and defenseless government, such as that of Hawaii, have inflicted upon the citizens of the United States, when all the armed forces of the monarchy did not exceed a hundred persons all told? Therefore the claim that the lives or property of American citizens were in danger is a mere pretext, having no foundation whatever in fact.

The people of the United States are not responsible for the kind of government that may be in existence in the Hawaiian Islands. Nor is it any of their concern as to whether that government deals justly with its citizens and subjects or not. Whether the government of Hawaii is a good government or a just government is a matter for the people of that island to determine for themselves. There is no divine right of republicanism in this world, any more than there is a divine right of kings. The divinity in all these matters is in the right of the people to govern themselves.

In this connection it is worthy of remark that the American minister, Mr. Blount, in his report to this government, summarized by Secretary Gresham, states that while at Honolulu he did not meet a single annexationist who expressed a willingness to submit the question of annexation to a vote of the people, nor did he talk with one on that subject who did not insist that if the Islands were annexed to the United States, suffrage should be so restricted as to give complete control to foreigners or white persons. I have, myself, on several occasions, conversed with those representing the provisional government in Washington upon this very point, and I inquired especially of them why means were not taken to submit the question to the people of Hawaii as to whether they desired to maintain the provisional government or to be annexed to the United States. In every instance I was informed that the people of the islands were not capable of self-government, and if the question were submitted to them that they would be hostile to this movement. The fact is that the people of Hawaii have never been consulted upon this subject. The so-called provisional government did not emanate from them, and does not have their sanction. It is a usurpation, which could not have had any de facto existence, to say nothing of a rightful existence, except for the presence of the overpowering armed forces of the United States. What right has a provisional government, thus established, to make a treaty with the government of the United States for the annexation of those islands to our government? Who has clothed this provisional government with authority to speak for the people they pretend to represent?

Our own right to self-government is no more sacred than the right of the handful of ignorant Hawaiians in the Sandwich Islands to govern themselves. If they prefer a monarchy, feeble and inefficient though it may be, it is their business, and not ours. But it is claimed that the provisional government is one composed of Christians, and that they are representatives of advanced Christian civilization. The United States, being a Christian nation, should sympathize with and render moral and material aid in sustaining that government and it is alleged that we have no right to consent to its overthrow. It may be conceded, for the sake of argument, that the provisional government is composed of Christians, and that it more nearly corresponds to our ideas of a just government than does the government of the monarchy, but, as suggested before, this is foreign to the controversy. We have no more right to interfere on this ground with the government of Hawaii than we have to interfere with the government of China or Japan or Turkey, none of which are Christian or administered by Christian statesmen, and none of which, we have a right to assume, are any more just to the subjects of such government than is the monarchy of Hawaii to its subjects.

Such a claim would make the United States the moral and religious arbiter of the world would constitute us self-appointed crusaders, going about the earth pulling down and destroying alleged heathen and semi-barbaric monarchies, and establishing Christian governments and civilization in their stead. This is not the mission of our government. If we have any concern as to the imperfection of these so-called barbaric governments, we may send our missionaries to them to convert them to our religion or send our statesmen among them to convince them of the superior advantages of our form of government. But to send our naval forces to the ports of other governments, to land them upon their soil, and allow them to be used for the purpose of overthrowing, in connection with foreign-born subjects or aliens, the established government, would make our Christianity a fraud and our boasted republicanism a mockery. Who would suppose for a moment that our government would have permitted such an intervention in the affairs of an island or dependence of Great Britain, or in any province owing allegiance to Great Britain, or to any other powerful government? We would not dare to assume such a role. It would be regarded as a declaration of war, and we would be compelled to withdraw our forces and apologize for our intervention.

The question is frequently asked in partisan papers: How can the monarchy be restored? Or, by what right does the government of the United States assume to reestablish a monarchy which has been overthrown? The government of the United States has no more right to establish a monarchy in Hawaii than it has to establish one in Mexico or in Central America. But it is the duty of the United States Government, when its agents and representatives have committed a wrong against the government of a friendly power, to redress that wrong, and in this case it can only be accomplished by placing the government in statu quo , or in the condition in which it was found at the time the armed forces of the United States were landed upon Hawaiian soil, and interposed in the local affairs of the monarchy. We cannot redress the wrong we have committed by merely withdrawing our forces, after they have been used for seventy-five days to suppress the existing government and establish a provisional government in its stead. We must restore to the queen her own armed forces and we must disarm the forces of the provisional government which were armed and equipped by the aid and under the protection of our navies. Anything short of this is a mockery of justice, a disgrace to our diplomacy, is unworthy of a Christian nation, and a travesty upon our devotion to the principles of local self-government.

If the restoration of the status quo , which existed prior to the landing of our forces on Hawaiian soil, should result in the restoration of the monarchy, such restoration would only demonstrate the fact that the overthrow of the monarchy was due to our intervention. If it does not result in a restoration of the monarchy, then we have washed our hands of responsibility in the matter, and have vindicated the integrity of our diplomacy and the high character of our government as one which loves justice and maintains international comity. Therefore it is not the restoration of the monarchy which is in issue, but it is the restoration of the condition which existed prior to the armed intervention of the United States. Justice requires that our government should go back thus far, and when we have thus done justice we are not responsible for the injustice that others may do. We must maintain our integrity as a nation. We must vindicate our regard for the rights of a weak and defenseless government.

One other matter is worthy of consideration, and upon that there is room for honest differences of opinion. Is it desirable that the Hawaiian Islands should be annexed to the United States? What would result from annexation? The so-called treaty which was submitted by the provisional government to the late administration of President Harrison and the Senate for its consideration, provided that our government should assume the debts of the monarchy and should grant a pension to the deposed Queen and to some members of her family. In the event of annexation the inhabitants of the islands would become citizens of the United States, unless they chose to expatriate themselves, or to continue as the subjects of a foreign government. The native Hawaiians would become citizens of the United States. They would have no place else to go for a home or for a domicile. They are ignorant of our laws, and of our institutions, and are incapable of self-government under a system such as that which we have in the United States. The laws which would be passed especially for government of the islands would be passed by the Congress of the United States and all general laws and the constitution of the United States would be over them as over other points of the United States. Laws which would be passed at Washington to govern a people who had no representation whatever in the law-making power, would have as little regard for the wishes of the people as would the laws imposed upon them by the monarchical form of government. In neither case would the people have anything to do with the making of the laws which should govern. There would be serious objections to permitting the admission of the islands into the Union as a State with two Senators and a Representative in Congress. Their civilization, their habits, their ideas of government will not assimilate with our institutions and we do not need the aid of the representatives of such a government in the councils of the nation to assist us in the solution of the governmental problems with which our people have to contend. Annexation therefore is of very doubtful expediency. What is desirable so far as these islands are concerned, and what is the interest of the United States in reference to them? It seems to me that our true interests lie in the direction of a neutral and independent government of the Hawaiian Islands a government for which we would not be responsible and which would not entitle its citizens to the protection of the government of the United States. Let them govern themselves in their own way, and as our government should maintain neutrality as to the local government of Hawaii we should insist that all other governments should maintain like neutrality and like non-intervention. The example which President Cleveland’s administration has set in reference to these islands will enable us to successfully insist that other nations shall maintain a like policy. We should regard the seizure of the government of Hawaii by any other power as casus belli and resist it accordingly. The neutrality and independence of Hawaii as to all other governments is the policy which should he maintained and insisted upon by our government. We need those islands as a coaling station for our merchant marine and our vessels of war. We need them as harbors of refuge for our commerce upon the seas. We need them as places for meeting and exchanging on the high seas our products with the products of other countries. So long as these privileges are granted to us we have no right to object to like privileges being granted to other governments. Hence it is of the highest importance to the commerce of the world and to the peace of nations that the Sandwich Islands should be guaranteed by all governments a separate and independent existence, whose advantages should be shared alike by all the nations of the world, and which should, under no circumstances, be appropriated to the exclusive use of any one of them. As believers in the superiority and efficacy of republican institutions, as compared with monarchical, we may indulge the hope that the example of our own government and the advantages of our civilization may soon induce the people of Hawaii, acting upon their own judgment and desiring to promote their own interests, to suppress their monarchy and establish in its place a republican form of government. This will require time and the education of the masses. In the near future the education necessary to fit that people for self-government will be attained. It is education and not armed intervention that will bring about the reformation which every American citizen should desire.

Additional information: The North American Review , Volume 157, Issue 445


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