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Qual è la verità dietro il discorso di Lord Macaulay? (un'altra versione)


La domanda riguarda il discorso di Lord Macaulay(?). Ho fatto questa domanda prima qui, ma il discorso era diverso da questo.

Dalle risposte alla domanda precedente citata, si può facilmente concludere che, il discorso richiesto non è stato pronunciato da Macaulay, le ragioni a sostegno di questa conclusione sono abbastanza convincenti dalla risposta di TED e anche gli ngram di Felix hanno indicato lo stesso.

come io ho un'altra versione controversa del discorso dalle risposte di T.E.D per quella domanda. Ho pensato di fare ricerche su ngram anche su questa versione. (Avevo aggiornato la mia domanda precedente, ma ora voglio chiederlo in una domanda separata come suggerito dal mio amico MosterTruck)

L'altra versione del discorso ricavata dalle risposte precedenti è:

Accetto il cattolico al di là dell'India e non accetto nessuno che si accorga di chi è un mendicante, che è un ladro. Tale abbondanza accetto apparente in questo paese, tale morale superiore valori, umani di tale calibro, che non prevedo che avremmo mai battuto questo paese, a meno che non violassimo il vero coraggio di questa nazione, che è il suo arioso e patrimonio culturale, e, quindi, deduco che la alteriamo vecchia e secolare sistema di apprendistato, la sua cultura, perché se gli indiani anticipano che tutto ciò che viene adottato e l'inglese è accettabile e più grande del loro, perderanno la loro autostima, il loro innato auto-cultura e diventeranno ciò che ambiamo loro, una nazione assolutamente tormentata.

Si sostiene che il discorso sia stato pronunciato negli anni '30 - '40. I risultati di ngram sono interessanti. Quegli anni '30 e '40 sono davvero confusi e ora mi chiedo la fonte di questa versione dello stesso discorso.

Anche se gli ngram non sono la prova definitiva, come corrispondono queste parole a questi anni? Inoltre Qual è il vero motivo dietro le polemiche di questo discorso? A chi giova fare questo tipo di versioni, se è anche una falsa, altrimenti che vantaggi ci sono per le persone che si oppongono alla stessa se è vera?


Quella citazione appare ben 9 volte su Google, una delle volte è questa domanda. Tende ad essere seguito dall'affermazione che questo è

Disponibile negli archivi per veri ricercatori. Non per i seguaci della dottrina "Se non si può Google non è successo".

È abbastanza ovvio che questa è la stessa citazione della prima citazione, ma evitando questi termini moderni che hanno reso la prima citazione un falso così ovvio.

Tuttavia, questa nuova citazione può utilizzare un linguaggio che meglio si adatta ai tempi, ma li usa in modo scorretto e con una grammatica quasi incomprensibile.

Accetto non apparente uno che ottiene

Cosa dovrebbe significare? Diventa comprensibile solo quando ti rendi conto che questo è un tentativo di rifare la citazione precedente in una lingua più antica.

Il fatto è che il Macaulay non fece un discorso nel 1935, e il suo verbale sull'educazione non contiene la citazione. È ovviamente un tentativo di rendere la citazione falsa originale in una lingua più vecchia, ma è un pessimo tentativo. E anche se sarebbe stato un buon tentativo, si pone ancora la domanda sul perché la citazione che è circolata per la prima volta su Internet sia una versione più moderna.


LIBRI.

Annn quello che, considerando la natura dell'impresa, dobbiamo dichiarare un ritardo non irragionevole, Lady Trevelyan ha finalmente assolto al suo compito di dare al pubblico tanto del quinto volume della Storia di En#liza di Lord Macaulay quanto potrebbe essere recuperato dalla massa di carte che giacciono lasciate dietro di lui alla sua morte. Quella parte del MS-. che aveva subito una revisione, ed era stato portato nella forma che il suo autore intendeva infine assumere, comprende due capitoli completi, e la parte migliore di un terzo, che ci portano avanti senza interruzione dal 3 dicembre 1697, subito dopo la conclusione, del Trattato di Ryswick, alla proroga del parlamento l'11 aprile 1700, subito dopo la cessazione di uno dei più memorabili dissidi tra Lords e Commons che si ricordi. nella storia parlamentare. Dopo quest'ultimo periodo, c'è un intervallo di circa sedici mesi, di cui il presente volume non contiene alcuna traccia e poi abbiamo alcuni passi aggiuntivi, che danno conto della morte di James IL e della tempesta di indignazione che fu suscitata in Inghilterra dalla sconsiderata conformità di Louis XTV. ai desideri di Madame de Maintenon di riconoscere il figlio del monarca esiliato come legittimo successore al trono inglese. Nel mezzo di questa descrizione la parte riveduta del MS. si chiude bruscamente. Il volume postumo di Lord Dfacaulayrs, quindi, porta avanti la sua storia, con un anticipo di oltre due anni rispetto a quello raggiunto alla chiusura dell'ultimo volume pubblicato durante la sua vita. Questo breve periodo, sebbene non segnalato da eventi così commoventi come aveva segnato i primi anni del regno di Guglielmo 1-1I. fu uno dei momenti non da poco per quanto riguarda la storia interna dell'Inghilterra. Il re stava ora per provare la necessaria reazione dalla popolarità, sempre più politica che personale, di cui aveva goduto fino a quel momento. Il parlamento, che si riunì il giorno successivo ai festeggiamenti che celebrarono il trattato di Ryswick, si mostrò incline a opporre una gelosa resistenza, piuttosto che a cedere una pronta acquiescenza. i suoi desideri. La loro prima misura fu di ridurre l'establishment militare, che Guglielmo era molto ansioso di mantenere sul piede di guerra, a quello che era stato nell'anno 1680 e alla somma più alta che potevano essere indotti a concedere per il mantenimento della l'esercito era appena sufficiente per mantenere una forza di 10.000 uomini. Signore: Macaulay, le cui simpatie sono, ovviamente, interamente dalla parte del re durante l'intera lotta con i suoi comuni recidivi, espone gli argomenti con cui la parte di Corte si sforzò invano di superare la prevalente gelosia di un permanente forza militare, con tutta la forza di cui sono suscettibili. Neppure Lord Macaulay stesso, tuttavia, avrebbe potuto prevalere sull'allora temperamento della Camera dei Comuni. Successivamente il partito di campagna rivolse la propria attenzione alle grandi concessioni di terre della Corona che erano state concesse da William principalmente ai suoi stessi connazionali e fu chiesto di lasciare un disegno di legge che rendesse vacanti tutte queste concessioni che erano state fatte dopo la Rivoluzione. I ministri hanno abilmente rimproverato questo attacco proponendo di estendere il provvedimento a tutte le sovvenzioni fatte da James u. e Carlo II. un'estensione che non poteva essere contestata, ma che sarebbe stata così estremamente sconveniente per molti membri dell'opposizione, che pensavano che fosse meglio lasciar passare tranquillamente il loro disegno di legge. Sebbene Guglielmo non avesse alcun motivo speciale per essere grato a questo parlamento per il modo in cui lo aveva trattato, nondimeno, al suo scioglimento nel luglio 1698, se ne congedò in termini molto lusinghieri osservando nel suo discorso da il trono che i servizi che aveva reso al paese gli avrebbero "dato una reputazione duratura e sarebbero stati oggetto di emulazione per i parlamenti che verranno dopo". A giudicare dall'evento, potremmo quasi essere indotti a credere che queste parole siano state pronunciate in modo ironico. Nella sua ferma e decisa opposizione alla volontà reale, il nuovo parlamento, riunitosi il 6 dicembre, ha lasciato molto indietro il suo predecessore. Lord Macaulay fa notare che la riunione di questo parlamento è stata un'epoca molto importante, nella storia della Costituzione inglese. A Guglielmo era stato imposto l'esperimento di affidare il governo del paese a un gruppetto di uomini di Stato che, su tutte le questioni importanti, erano d'accordo tra loro e con la maggioranza dei rappresentanti del popolo. dalla condotta capricciosa della Camera dei Comuni negli anni immediatamente successivi alla Rivoluzione e dal 1695- al 1698 si trovò, nel complesso, a funzionare abbastanza bene. Ma il risultato delle elezioni generali dell'ultimo anno era stato quello di lasciare i ministri in una minoranza molto consistente. Quando si verifica un tale stato di cose, come non di rado accade oggigiorno, l'unica conseguenza è che il ministero si dimette e l'opposizione subentra all'ufficio. All'inizio del governo ministeriale, tuttavia, non si era ancora pensato a un metodo così semplice per risolvere la difficoltà. I ministri non videro alcun nesso necessario tra la permanenza in carica e il sostegno della maggioranza della Camera, e si ostinarono a cercare di portare avanti il ​​governo di fronte a una schiacciante opposizione. I mali che derivano necessariamente da questo stato di discordia, che durò fino al 1705, sono vissuti da Lord Macaulay con abilità e potere straordinari. Il primo atto del nuovo parlamento fu quello di ridurre l'esercito da diecimila a settemila uomini, tutti sudditi inglesi di origine naturale. Il Re, le cui convinzioni su questo punto non avevano subito modifiche, fu oltremodo offeso dall'approvazione di questo provvedimento, ma fu ferito ancora più profondamente dalla sua clausola finale, il cui effetto fu di costringerlo a separarsi dal regi-. roe Storia dell'Inghilterra dall'adesione di Lames 111 Di Lord Macaulay. Volume V. A cura di sua sorella, Ladyrrevelyan. Longman and Co. 'ment di Blue Dutch Foot Guards,.a cui era, naturalmente, la maggior parte. attaccato calorosamente. Così amaramente lo fece, si risentì per quello che considerava allo stesso tempo un atto di follia suicida e un insulto personale a se stesso, che in realtà arrivò alla risoluzione di ritirarsi dal governo dell'Inghilterra e tuttavia. fu indotto dalle sollecitazioni di Lord Chancolor Somers, aiutato dalle sue stesse riflessioni più fredde, ad abbandonare quella determinazione, non poté resistere alla tentazione di fare un altro infruttuoso sforzo per ottenere il permesso di mantenere il suo reggimento preferito., come personale favore-a se stesso. I Comuni tornarono quindi all'accusa in materia di concessioni reali delle terre della Corona e, inviando ai Lord il disegno di legge sull'imposta fondiaria, vi allegarono una clausola che autorizzava sette commissari a indagare sulla disposizione della proprietà confiscata in Irlanda durante i guai tardivi. I Lord non negarono il loro assenso, sebbene protestassero contro il modo forzato in cui era stato loro estorto, e il lin fu passato al Re osservando, in una delle sue lettere private, "questo incarico ci darà un sacco di guai questo inverno." Guglielmo: poi prorogò il parlamento il 4 maggio 1699, in un discorso che non conteneva alcuna parola né di ringraziamento né di lode, e concluse con l'augurio "che nel frattempo non accadesse alcun male". Le Camere si sono riunite di nuovo il 18 novembre. I Comuni. ha aperto la sessione con un infruttuoso tentativo di privare Somers del Cancelliere-. nave, e Burnet dell'ufficio di precettore del duca di Glen.-cester e poi rivolsero la loro attenzione al rapporto della commissione sulle confische irlandesi. Questa relazione, firmata da quattro dei sette commissari, ne censurava le modalità. WU-Ham si era sbarazzato delle terre confiscate e aveva raccomandato non solo la ripresa, di tutti i suoi laureati, ma anche una notevole estensione di. gli originali sequestri. A. è stata allegata una clausola speciale, che richiama l'attenzione su una sovvenzione che era stata fatta da. William a 'Elizabeth Villiers, la sua vecchia. amante un atto di liberalità per il quale Lord Macaulay, con più zelo che discrezione, osa offrire una debole difesa. I Comuni hanno subito presentato e approvato un disegno di legge che accoglieva su ogni punto le raccomandazioni dei commissari. e sapendo che se fosse stato spedito da solo i Signori si sarebbero rifiutati di passarlo, ricorsero al loro vecchio espediente di attaccarlo a una banconota. In questa occasione, però, i Lords presero posizione e restituirono il disegno di legge ai Comuni dopo aver introdotto diversi emendamenti alle clausole allegate. I Comuni si rifiutarono costantemente di cedere e rimandarono il disegno di legge ai Lord, che insistettero nell'aderire ai loro emendamenti. L'intensa eccitazione che prevalse nei tre o quattro giorni successivi è descritta da Lord' Macaulay in un passo che reggerà quasi il confronto con il suo. celebre resoconto del processo dei Sette Vescovi. Si diceva che la maggioranza dei Lord fosse composta principalmente da prelati, illegittimi, figli di Carlo IL, e cortigiani bisognosi e avidi e il grido in tutti i luoghi di pubblica utilità era che la nazione sarebbe stata rovinata dalle tre B: Vescovi, Bastardi , e mendicanti. Alla fine la Lora. cedette, e il disegno di legge fu approvato e, il giorno successivo, l'11 aprile 1700, il parlamento fu prorogato dal comando reale. Nel precedente schizzo, ci siamo limitati esclusivamente alla lotta tra il Re e la Camera dei Comuni. Sebbene questa sia senza dubbio la caratteristica principale del periodo la cui storia è contenuta nel presente volume, ci sono, naturalmente, molti altri eventi, la cui narrazione dà pieno spazio agli ineguagliabili poteri di Lord Macaulay. Offre il resoconto del trattato di spartizione stipulato tra Inghilterra e Francia allo scopo di risolvere l'imminente questione della successione al trono di Spagna. gli diede l'opportunità di introdurre una brillante descrizione della condizione, della condizione dell'impero e della corte spagnoli, e dello stato del miserabile monarca la cui morte era pregustata con tanta ansiosa attesa da tutta l'Europa. Il ritratto di Carlo IL di Spagna è mirabilmente eseguito, e vorremmo avere lo spazio per trasferirlo alle nostre colonne, ma dobbiamo accontentarci di quello del suo ministro, il cardinale Portocarrero, al quale Louis my.. era riuscito a conquistare i suoi interessi.

"Portocarrero era uno di un uomo di uomini di cui noi, fortunatamente per ns, abbiamo

visto molto poco, ma la cui influenza oe nlheclrseolo iti?he countlie.ie was, Ike Sixtushe Fourth and Aexaierthe Sixth, un politico fatto di un empio prete. Tali politici sono generalmente peggiori dei peggiori laici, più spietati di qualsiasi ruffiano che si possa trovare nei campi, più disonesti di qualsiasi pettifogger che perseguita i tribunali. La santità della loro professione ha su di loro un'influenza non santificante. Le lezioni della scuola materna, le abitudini della fanciullezza e della prima giovinezza, lasciano nella mente della grande maggioranza degli infedeli dichiarati alcune tracce di religione, che, nei periodi di lutto e di malattia, si fanno chiaramente discernibili. Ma è difficilmente possibile che una tale traccia rimanga nella mente dell'ipocrita che, per molti anni, sta costantemente attraversando ciò che considera il buffone della predicazione, del dire messa, del battesimo, della contrazione. Quando un ecclesiastico di questo genere si mescola alle contese degli uomini del mondo, è sì molto temuto come nemico, ma ancora più temuto come alleato. Dal pulpito dove giornalmente impiega la sua eloquenza per abbellire quelle che considera favole, dall'altare da cui nega di guardare con segreto disprezzo i creduloni prostrati che credono di poter trasformare una goccia di vino in sangue, dal confessionale dove studia quotidianamente con fredda e scientifica attenzione l'anatomia morbosa delle coscienze impure, porta in tribunale alcuni talenti che possono muovere l'invidia dei più furbi e senza scrupoli dei cortigiani laici, una rara abilità nel leggere i personaggi e. nel gestire gli animi, una rara arte di dissimulazione, una rara destrezza nell'insinuare. ciò che non è sicuro affermare o proporre in termini espliciti. Ci sono due sentimenti che spesso impediscono a un laico senza principi di diventare completamente depravato e spregevole: il sentimento domestico e il sentimento cavalleresco. Il suo cuore può essere addolcito dai vezzeggiativi di una famiglia. Il suo orgoglio può ribellarsi al pensiero. di fare ciò che non diventa un gentiluomo. Ma nemmeno con il sentimento domestico. né con il sentimento cavalleresco ha alcuna simpatia il prete malvagio. Il suo abito lo esclude dai rapporti umani più stretti e teneri, e allo stesso tempo lo dispensa dall'osservanza del codice d'onore alla moda."

Molti storici concordano nel considerare il Trattato di spartizione come una delle più impudenti usurpazioni che la tirannia e l'ingiustizia abbiano mai progettato e non di rado è stato paragonato a quello con cui fu infine disposta la spartizione della Polonia. Signore Macaulay.,

tuttavia, intraprende coraggiosamente la sua difesa. La monarchia spagnola, egli dice, era semplicemente un impero mal governato, del tutto privo di qualsiasi carattere nazionale comune. La sua partizione, quindi, somigliava a quella che "si effettua mettendo in libertà un branco di schiavi che erano stati legati insieme con colletti e manette, e la cui unione ha prodotto solo dolore, disagio e reciproco disgusto". Quella della Polonia, d'altra parte, "era una partizione come quella che si ottiene tagliando un corpo vivo, arto dopo arto". Egli sostiene a lungo che il consenso dell'Inghilterra all'accordo non comportava alcuna violazione della fede con la Casa d'Austria e quindi procede ad affermare la politica generale e la necessità di tale consenso nei seguenti termini cogenti e forzati: "Se l'intera monarchia spagnola passasse alla Casa di Borbone, era molto probabile che in pochi anni l'Inghilterra avrebbe cessato di essere grande e libera, e che l'Olanda sarebbe stata una mera provincia della Francia.Un tale pericolo che Inghilterra e Olanda avrebbero potuto legittimamente scongiurare con la guerra e sarebbe assurdo dire che un pericolo che può essere legittimamente scongiurato con la guerra non può essere legittimamente scongiurato con mezzi pacifici: se le nazioni fossero così profondamente interessate a una questione da giustificare il ricorso alle armi per risolverla , devono sicuramente esserne sufficientemente interessati da essere giustificati nel ricorrere a accordi amichevoli allo scopo di risolverlo. Eppure, strano a dirsi, una moltitudine di scrittori che hanno elogiato calorosamente gli inglesi e i governi olandesi per aver condotto una lunga e sanguinosa guerra al fine di impedire che la questione della successione spagnola fosse risolta in modo pregiudizievole per loro, hanno severamente accusato quei governi di aver cercato di raggiungere lo stesso fine senza lo spargimento: di un goccia di sangue, senza l'aggiunta di una corona alla tassazione di alcun paese della cristianità, e senza un'interruzione del commercio del mondo per terra o per mare».

Tra gli altri eventi descritti da Lord Macaulay nel volume ora davanti a noi, vi sono la distruzione di Whitehall da parte di un incendio, causato dall'incuria di una lavandaia: "i giornalisti e pamphlet patriottici di quel tempo non mancavano", osserva, "di si noti che era un'olandese "l'ambasciata del duca di Portland a Parigi e la visita di Pietro il Grande in Inghilterra. Quest'ultimo evento, in particolare, è narrato in modo mirabile. Lord Macaulay si sofferma sull'evidente contrasto tra la rozza semplicità dell'aspetto e delle abitudini dello zar, e il misto di sudiciume e splendore che di solito caratterizzava il seguito dell'ambasciatore russo, che era solito "venire ai balli di stato, lasciando cadere perle e parassiti." Ma forse l'episodio più interessante dell'intero volume è il resoconto della sfortunata spedizione di Paterson all'istmo di Darien. Lord Macaulay racconta una minuziosa storia di questa impresa, andando indietro di alcuni anni per tracciarne l'origine ei progressi in tutti i dettagli. L'opinione che ne ha è del tutto sfavorevole. Lo considera uno schema assolutamente indifendibile e irrazionale, proposto da un uomo onesto, in verità, ma assolutamente privo di giudizio e ripudia completamente l'idea che qualsiasi torto sia stato fatto alla Scozia dal rifiuto dell'Inghilterra di sostenere un'impresa che non poteva non coinvolgerla in una guerra con la Spagna. L'intero resoconto della faccenda è, da un punto di vista letterario, uguale a tutto ciò che è mai proceduto dal Signore. La penna di Macaulay. Come esempio del suo stile citeremo l'enunciato delle considerazioni che indussero il popolo scozzese, di solito così cauto, a gettarsi con tanto calore e entusiasmo nel progetto di Paterson:

"La Scozia, in effetti, non era benedetta da un mite elimate o da un terreno fertile. Ma i luoghi più ricchi che fossero mai esistiti sulla faccia della terra erano stati luoghi altrettanto poco favoriti dalla natura. Era su una roccia nuda, circondata da mare profondo, che le strade di Tiro erano ammucchiate ad un'altezza vertiginosa. Su quella rupe sterile erano tessute le vesti dei satrapi persiani e dei tiranni siciliani: erano foggiate coppe e destrieri d'argento per i banchetti dei re: e lì ambra di Pomerania era incastonato in oro lidio per adornare il collo delle regine.Nei magazzini erano raccolti il ​​lino fine d'Egitto e le gomme odorose d'Arabia, l'avorio d'India e lo stagno d'Inghilterra.Nel porto giacevano flotte di grandi navi che avevano resistito le tempeste dell'Enable e dell'Atlantico.Potenti e ricche colonie in parti lontane del mondo guardavano con filiale riverenza alla piccola isola e ai despoti, che calpestavano le leggi e oltraggiavano i sentimenti di tutte le nazioni tra l'Idaspe e l'Eges n, accondiscese a corteggiare la popolazione di quell'alveare indaffarato. In epoca successiva, su un tetro argine formato dal suolo che i torrenti alpini trascinavano verso l'Adriatico, sorsero i palazzi di Venezia. All'interno di uno spazio che non sarebbe stato ritenuto sufficientemente ampio per uno dei parchi di un rozzo barone settentrionale, furono raccolte ricchezze di gran lunga superiori a quelle di un regno settentrionale. In quasi tutte le abitazioni private che si affacciavano sul Canal Grande si vedevano piatti, specchi, gioielli, arazzi, dipinti, intagli, tali da suscitare l'invidia del maestro di Holyrood. Nell'arsenale c'erano munizioni da guerra sufficienti a mantenere una contesa contro l'intero potere dell'Impero ottomano. E, prima che la grandezza di Venezia fosse diminuita, un'altra repubblica, ancor meno favorita, se possibile, per natura, era rapidamente salita a una potenza ea un'opulenza che tutto il mondo civile contemplava con invidia e ammirazione. Su una desolata palude sovrastata da nebbie e malattie esalanti, una palude dove non c'erano né legno né pietra, né terra ferma né acqua potabile, una palude da cui l'oceano da una parte e il Reno dall'altra a fatica erano tenuti fuori per arte, si trovava la comunità più prospera d'Europa. La ricchezza che è stata raccolta entro cinque miglia dalla Stadthouse di Amsterdam comprerebbe la semplice tassa della Scozia. E perché dovrebbe essere questo? C'era qualche ragione per credere che la natura avesse concesso al fenicio, al veneziano o all'olandese una misura maggiore di attività, di ingegnosità, di previdenza, di padronanza di sé, che al cittadino di Edimburgo o di Glasgow? ? La verità era che, in tutte quelle qualità che conducono al successo nella vita, e specialmente nella vita commerciale, lo scozzese non era mai stato superato, forse non era mai stato eguagliato. Tutto ciò che era necessario era che la sua energia prendesse la giusta direzione e la giusta direzione che Paterson si impegnava a dare".

Ma mentre rendiamo piena giustizia agli splendidi poteri di descrizione così generosamente mostrati durante l'intero episodio, siamo lontani dal dare un assenso senza riserve alle conclusioni a cui giunge Lord Macaulay. Esporre le ragioni del nostro dissenso richiederebbe molto più spazio di quello a nostra disposizione in questa occasione. Ma la sua è evidentemente una dichiarazione ex parti in tutto. I suoi scherni al "covo dei bucanieri, e "gli occupanti abusivi che avevano occupato Darien", sono prove sufficienti dell'animosità con cui considera l'intera impresa. Consigliamo al lettore di confrontare il resoconto della spedizione di Darien con quello della vicenda del Capitano Kidd, che si riporta nel capitolo seguente. Non sarebbe affatto difficile, soffermandosi abilmente sui suoi punti più sfavorevoli, ottenere da chi non fosse stato preventivamente a conoscenza dei fatti di causa un pieno assenso all'interpretazione che i nemici di Somers si sforzarono di applicare a quest'ultima transazione e tuttavia ci sono pochi fatti nella storia più fermamente stabiliti del fatto che il Cancelliere fosse completamente irreprensibile durante l'intera faccenda.Oltre alla parte riveduta del manoscritto di Lord Macaulay, il presente volume contiene un breve resoconto della morte di Guglielmo III, che Lady Trevelyan ha decifrato, con qualche difficoltà, da un abbozzo degli ultimi due mesi del suo regno, che ha trovato sulle carte di suo fratello. L'ha dato esattamente così com'era, senza alcun tentativo di collegarlo con i capitoli precedenti. Ira infatti, per tutto il volume, si è accuratamente astenuta dal fare anche la più piccola aggiunta o alterazione al manoscritto originale. In questa tolleranza ha mostrato una discrezione del tutto saggia e lodevole. Siamo abbastanza d'accordo con lei nel preferire "che gli ultimi pensieri della grande mente che è passata da noi dovrebbero essere preservati sacri da qualsiasi contatto tranne il suo". Che la Storia di Lord Macaulay non dovesse mai essere completata fu, infatti, fin dall'inizio, una conseguenza necessaria della grandezza della scala su cui fu iniziata. Ma nemmeno dal finito

potessimo avere un'idea più chiara della magnificenza delle sue proporzioni e della delicatezza della sua esecuzione di quanto ci offrisse il frammento che ora possediamo. Ci sarà sempre una varietà di opinioni sul valore intrinseco di una storia scritta con un forte pregiudizio politico, ma nessuna differenza di sentimenti su questo punto può influenzare la stima universale del merito letterario trascendente della più grande opera di Lord Macaulay.


Coraggioso fornisce esempi di:

  • Abilità di mira accidentale: due volte:
    • Durante il torneo, Wee Dingwall maneggia l'arco come se non ne avesse mai toccato uno prima del torneo. Quando Fergus si stanca di prenderlo in giro, gli urla "Spara, ragazzo!" e Dingwall salta e lancia la sua freccia e si lancia in un perfetto bersaglio. Tutti sono comprensibilmente scioccati.
    • Quando Merida racconta la storia dei quattro signori che si uniscono per salvare la Scozia dagli invasori.
    • All'inizio, quando Fergus vede il demone gigante orso Mor'du che si abbatte su sua moglie e sua figlia, che sono completamente indifese, quando si sentivano completamente al sicuro, o quello che Elinor deve aver provato prendere Merida e scappare a cavallo , lasciando il marito ei suoi uomini alle spalle per combattere l'orso, senza modo di conoscere l'esito fino a dopo l'intera faccenda.
    • Sebbene fosse già passato da tempo al momento della durata principale del film, la regina Elinor era probabilmente abbastanza sconvolta dal fatto che suo marito avesse subito la perdita di un arto per mano di Mor'du.
    • La scena in cui Fergus trova il vestito strappato di Elinor. pensa solo a quali orribili scenari deve aver immaginato.
    • Correre nella stanza degli arazzi e trovare quello che sembrava lo stesso orso che ha ucciso Elinor mentre attaccava sua figlia.
    • Merida è nel castello abbandonato e Mor'du si presenta e cerca di ucciderla. Elinor è impotente per proteggere sua figlia che è intrappolata con questo orso perché non può passare attraverso il buco.
    • L'intera scena in cui Mor'du sta incessantemente inseguendo Merida e riesce a intrappolarla sotto di lui, ringhiando dritto in faccia a Merida mentre si prepara a farla a pezzi e poi probabilmente mangiare sua. E Fergus giace di lato, incapace di raggiungere sua figlia in tempo per salvarla. È questo atto che alla fine fa impazzire l'orso Elinor e si scontra con Mor'du in una battaglia di Mama Bear contro Evil Bear. L'intera sequenza è una straordinaria vetrina di una madre spaventata e vendicativa che cerca disperatamente di proteggere suo figlio da una delle creature più pericolose esistenti.
    • Quello che Elinor e Fergus potrebbero aver pensato dopo aver realizzato che avevano mandato la loro piccola figlia nel bosco a prendere la freccia, da sola, indifesa, con quello stesso orso gigante che la pedinava per tutto il tempo, dove avrebbe potuto attaccarla e ucciderla senza la loro conoscenza.
    • Quando Merida scappa dopo il litigio con sua madre, sua madre è chiaramente molto sollevata nel vederla di nuovo e le voci che non aveva idea di quando sarebbe tornata o se stava bene e dopotutto, sua figlia stava correndo a cavallo nei boschi, vagava da un orso mostruoso, senza il suo arco né alcun tipo di protezione. Anche senza la minaccia di un attacco di orso, c'è ancora il fatto che potrebbe essere ferita o uccisa in molti altri modi da sola, come essere lanciata dal suo cavallo e ferita senza nessuno che l'aiuti. È stata sbalzata ma per fortuna non è stata ferita.
    • Elinor è riluttante a lasciare temporaneamente il castello perché non vuole lasciare indietro i tre gemelli. Merida le assicura che staranno bene. E loro sono. tranne che decidono di assaggiare la torta magica e trasformarsi loro stessi in orsi.
    • La paura della guerra scoppia se il matrimonio non è organizzato correttamente.
    • Stufato di anacronismo: da dove cominciare? Il film è pensato per ritrarre una Scozia fantasy medievale, quindi The Time of Myths può essere facilmente invocato. Detto questo, c'è sono riferimenti a recenti combattimenti sia contro i Romani (al più tardi nel V secolo) che contro i Vichinghi (VIII-XI secolo), e c'è un miscuglio di caratteristiche (abbigliamento, armi e simili) da una vasta gamma di epoche.
      • Il tartan (XV-XVI secolo), il kilt (XVIII secolo) nota che i clan scozzesi indossano kilt nello stile visto nel film dal XVI secolo. Indossare il kilt fu bandito a metà del XVIII secolo dopo alcune ribellioni, e fu ri-legalizzato verso la fine di quel secolo, giusto in tempo per essere romanzato da Sir Walter Scott e forchette e tè della pittura di guerra di guado (età del ferro) (non non approdare in Gran Bretagna fino alla metà del XVII secolo) cornamuse (XIV secolo) nota Originario di paesi del Medio Oriente come Turchia, Persia, Mesopotamia, e successivamente trovato in Spagna, Portogallo e in tutta l'Europa orientale il carnyx (età del ferro) e orsi (estinti in Scozia dal IX al X secolo al più tardi) allo stesso tempo.
      • Le maniche degli abiti di Merida sono troppo strette per essere esistite prima che la tecnologia del cucito si sviluppasse nel 14° secolo (a meno che non le cuci ogni mattina), e gli tagli sulle spalle e sui gomiti sono una moda dell'Italia rinascimentale.
      • Uno principalmente giustificato attraverso la regola del divertente: la strega usa una maschera da saldatura quando fa l'incantesimo.
      • Il castello ha caratteristiche non introdotte fino alla fine del periodo medievale, ma sembra che sia lì da secoli.
      • La lingua parlata nel film è principalmente l'inglese moderno con un debole accento scozzese ed è facilmente comprensibile dalla maggior parte degli anglofoni. Le eccezioni a questo sono l'occasionale parola o frase gaelica, Young MacGuffin che parla in dorico, e una linea improvvisata presa in prestito da Oor Wullie, tutte suonate per ridere.
      • Ogni singolo intaglio la strega ha fatto è un orso. Giustificato perché lo pubblicizza come intaglio a tema orso.

      Contenuti

      Rama è una parola sanscrita vedica con due significati contestuali. In un contesto come si trova in Atharva Veda, come affermato da Monier Monier-Williams, significa "scuro, di colore scuro, nero" ed è correlato al termine rattri che significa notte. In un altro contesto, come si trova in altri testi vedici, la parola significa "piacevole, delizioso, affascinante, bello, amabile". [23] [24] La parola è talvolta usata come suffisso in diverse lingue e religioni indiane, come Pali nei testi buddisti, dove -rama aggiunge il senso di "piacevole alla mente, amabile" alla parola composta. [25]

      Rama come nome compare nella letteratura vedica, associato a due nomi patronimici – Margaveya e Aupatasvini – che rappresentano individui diversi. Un terzo individuo di nome Rama Jamadagnya è il presunto autore dell'inno 10.110 del Rigveda nella tradizione indù. [23] La parola Rama appare nella letteratura antica in termini reverenziali per tre individui: [23]

        , come il sesto avatar di Vishnu. È legato al Rama Jamadagnya del Rigveda fama.
    • Rama-chandra, come il settimo avatar di Vishnu e degli antichi Ramayana fama. , chiamato anche Halayudha, come il fratello maggiore di Krishna, entrambi i quali compaiono nelle leggende dell'induismo, del buddismo e del giainismo.
    • Il nome Rama appare ripetutamente nei testi indù, per molti studiosi e re diversi nelle storie mitiche. [23] La parola appare anche nelle antiche Upanishad e Aranyaka nello strato della letteratura vedica, così come nella musica e in altra letteratura post-vedica, ma nel contesto qualificante di qualcosa o qualcuno che è "affascinante, bello, adorabile" o "oscurità, notte ". [23]

      L'avatar di Vishnu chiamato Rama è conosciuto anche con altri nomi. Egli è chiamato Ramachandra (bella, bella luna), [24] o Dasarathi (figlio di Dasaratha), o Raghava (discendente di Raghu, dinastia solare nella cosmologia indù). [23] [26] È anche conosciuto come Ram Lalla (Forma infantile di Rama). [27]

      Altri nomi di Rama includono Ramavijaya (Giavanese), Phreah Ream (Khmer), Phra Ram (Lao e tailandese), Megat Seri Rama (Malese), Raja Bantugan (Maranao), Ramudu (telugu), Ramar (Tamil). [28] Nella Vishnu sahasranama, Rama è il 394° nome di Vishnu. In alcuni testi ispirati all'Advaita Vedanta, Rama connota il concetto metafisico del Brahman Supremo che è il Sé spirituale eternamente beato (Atman, anima) in cui gli yogi si dilettano in modo non dualistico. [29]

      La radice della parola Rama è ariete- che significa "fermati, fermati, riposa, rallegrati, sii contento". [24]

      Secondo Douglas Q. Adams, la parola sanscrita Rama si trova anche in altre lingue indoeuropee come Tocharian ram, ricorda, *romo- dove significa "sostenere, rendere ancora", "testimoniare, rendere evidente". [24] [30] Il senso di "scuro, nero, fuliggine" appare anche in altre lingue indoeuropee, come *remos o inglese antico romigo. [31] [β]

      Questo riassunto è un racconto leggendario tradizionale, basato su dettagli letterari del Ramayana e altri testi storici contenenti mitologia del buddismo e del giainismo. Secondo Sheldon Pollock, la figura di Rama incorpora più antichi "morfemi dei miti indiani", come le mitiche leggende di Bali e Namuci. L'antico saggio Valmiki usava questi morfemi nel suo Ramayana similitudini come nelle sezioni 3.27, 3.59, 3.73, 5.19 e 29.28. [33]

      Nascita

      Rama è nato il nono giorno del mese lunare Chaitra (marzo-aprile), un giorno celebrato in tutta l'India come Ram Navami. Questo coincide con uno dei quattro Navaratri del calendario indù, nella stagione primaverile, vale a dire il Vasantha Navaratri. [34]

      L'antica epica Ramayana stati in Balakhanda che Rama ei suoi fratelli nacquero a Kaushalya e Dasharatha ad Ayodhya, una città sulle rive del fiume Sarayu. [35] [36] Le versioni giainisti del Ramayana, come il Paumacariya (letteralmente atti di Padma) di Vimalasuri, menzionano anche i dettagli della prima infanzia di Rama. I testi giainisti sono datati in vari modi, ma generalmente prima del 500 d.C., molto probabilmente entro i primi cinque secoli dell'era comune. [37] Moriz Winternitz afferma che il Valmiki Ramayana era già famoso prima di essere rifuso nel Jain Paumacariya poema, datato alla seconda metà del I secolo, che precede un'analoga rivisitazione trovata nel Buddha-carita di Asvagosa, datato all'inizio del II sec. o antecedente. [38]

      Dasharatha era il re di Kosala e faceva parte della dinastia solare di Iksvakus. Il nome di sua madre Kaushalya implica letteralmente che fosse di Kosala. Il regno di Kosala è menzionato anche nei testi buddisti e giainisti, come uno dei sedici Maha janapadas dell'antica India, e come importante centro di pellegrinaggio per giainisti e buddisti. [35] [39] Tuttavia, c'è una disputa accademica sul fatto che l'Ayodhya moderno sia effettivamente lo stesso dell'Ayodhya e del Kosala menzionati nel Ramayana e altri antichi testi indiani. [40] [γ]

      Giovani, famiglia e amici

      Rama aveva tre fratelli, secondo il Balakhanda sezione del Ramayana. Questi erano Lakshmana, Bharata e Shatrughna. [3] I manoscritti esistenti del testo descrivono la loro educazione e formazione come giovani principi, ma questo è breve. Rama è ritratto come un giovane educato, padrone di sé e virtuoso sempre pronto ad aiutare gli altri. La sua educazione includeva i Veda, i Vedanga e le arti marziali. [43]

      Gli anni in cui Rama crebbe sono descritti in modo molto più dettagliato da successivi testi indù, come il Ramavali di Tulsidas. Il modello è simile a quello trovato per Krishna, ma nei poemi di Tulsidas, Rama è più mite e riservato introverso, piuttosto che la personalità estroversa di Krishna che fa scherzi. [3]

      Il Ramayana menziona una gara di tiro con l'arco organizzata dal re Janaka, dove Sita e Rama si incontrano. Rama vince il concorso, per cui Janaka accetta il matrimonio di Sita e Rama. Sita si trasferisce con Rama nella capitale di suo padre Dashratha.[3] Sita presenta i fratelli di Rama a sua sorella e ai suoi due cugini, e tutti si sposano. [43]

      Mentre Rama ei suoi fratelli erano via, Kaikeyi, la madre di Bharata e la seconda moglie del re Dasharatha, ricorda al re che aveva promesso molto tempo fa di soddisfare una cosa che lei chiede, qualsiasi cosa. Dasharatha ricorda e accetta di farlo. Chiede che Rama sia esiliato per quattordici anni nella foresta di Dandaka. [43] Dasharatha si addolora per la sua richiesta. Suo figlio Bharata e altri membri della famiglia si arrabbiano per la sua richiesta. Rama afferma che suo padre dovrebbe mantenere la sua parola, aggiunge che non brama i piaceri materiali terreni o celesti, né cerca il potere né altro. Parla della sua decisione con la moglie e dice a tutti che il tempo passa in fretta. Sita parte con lui per vivere nella foresta, il fratello Lakshmana si unisce a loro nel loro esilio come fratello premuroso e vicino. [43]

      Esilio e guerra

      Rama, insieme al fratello minore Lakshmana e alla moglie Sita, fu esiliato nella foresta.

      La sorella di Ravana, Suparnakha, tenta di sedurre Rama e tradire Sita. Lui rifiuta e la disprezza (sopra).

      Ravana rapisce Sita mentre Jatayu a sinistra cerca di aiutarla. Bassorilievo Prambanan del IX secolo, Giava, Indonesia.

      Rama si dirige fuori dal regno di Kosala, attraversa il fiume Yamuna e inizialmente si ferma a Chitrakuta, sulle rive del fiume Mandakini, nell'eremo del saggio Vasishtha. [44] Durante l'esilio, Rama incontra una sua devota, Shabari, che lo amava così tanto che quando Rama le chiese qualcosa da mangiare le offrì un ber, un frutto. Ma ogni volta che glielo dava, lo assaggiava per assicurarsi che fosse dolce e gustoso. Tale era il livello della sua devozione. Rama comprese anche la sua devozione e mangiò tutte le bevande mezze mangiate da lei. Tale era la reciprocità di amore e compassione che aveva per il suo popolo. Secondo la tradizione indù, questo luogo è lo stesso di Chitrakoot al confine tra Uttar Pradesh e Madhya Pradesh. La regione ha numerosi templi Rama ed è un importante luogo di pellegrinaggio Vaishnava. [44] I testi descrivono i vicini eremi dei rishi vedici (saggi) come Atri, e che Rama vagava per le foreste, conduceva una vita umile e semplice, offriva protezione e sollievo agli asceti nella foresta che venivano molestati e perseguitati dai demoni, mentre rimanevano in diversi ashram. [44] [45]

      Dopo dieci anni di peregrinazioni e lotte, Rama arriva a Panchavati, sulle rive del fiume Godavari. Questa regione aveva numerosi demoni (rakshashas). Un giorno, una demonessa chiamata Shurpanakha vide Rama, si innamorò di lui e cercò di sedurlo. [43] Rama la rifiutò. Shurpanakha si vendicò minacciando Sita. Lakshmana, il fratello minore protettivo della sua famiglia, a sua volta si vendicò tagliando il naso e le orecchie di Shurpanakha. Il ciclo di violenza aumentò, raggiungendo infine il re demone Ravana, che era il fratello di Shurpanakha. Ravana arriva a Panchavati per vendicarsi per conto della sua famiglia, vede Sita, ne viene attratto e la rapisce nel suo regno di Lanka (ritenuto il moderno Sri Lanka). [43] [45]

      Rama e Lakshmana scoprono il rapimento, si preoccupano per la sicurezza di Sita, si disperano per la perdita e la loro mancanza di risorse per affrontare Ravana. Le loro lotte ora raggiungono nuove vette. Viaggiano a sud, incontrano Sugriva, schierano un esercito di scimmie e attirano comandanti devoti come Hanuman che era un ministro di Sugriva. [46] Nel frattempo, Ravana molesta Sita per essere sua moglie, regina o dea. [47] Sita lo rifiuta. Ravana si infuria e alla fine raggiunge Lanka, combatte una guerra che ha molti alti e bassi, ma alla fine Rama prevale, uccide Ravana e le forze del male e salva sua moglie Sita. Tornano ad Ayodhya. [43] [48]

      Il governo del dopoguerra e la morte

      Il ritorno di Rama ad Ayodhya fu celebrato con la sua incoronazione. È chiamato Rama Pattabhisheka, e la sua stessa regola come Rama rajya descritta come una regola giusta ed equa. [49] [50] Molti credono che al ritorno di Rama le persone celebrassero la loro felicità con diyas (lampade), e la festa di Diwali è collegata al ritorno di Rama. [51]

      Dopo l'ascesa al trono di Rama, emergono voci secondo cui Sita potrebbe essere andata volontariamente quando era con Ravana Sita protesta che la sua cattura è stata forzata. Rama risponde ai pettegolezzi pubblici rinunciando alla moglie e chiedendole di sottoporsi a un test prima Agni (fuoco). Lei fa e supera il test. Rama e Sita vivono felici insieme ad Ayodhya, hanno due figli gemelli di nome Luv e Kush, nel Ramayana e altri importanti testi. [45] Tuttavia, in alcune revisioni, la storia è diversa e tragica, con Sita che muore di dolore per il fatto che suo marito non si fida di lei, rendendo Sita un'eroina morale e lasciando il lettore con domande morali su Rama. [52] [53] In queste revisioni, la morte di Sita porta Rama ad annegarsi. Attraverso la morte, si unisce a lei nell'aldilà. [54] Rama che muore annegandosi si trova nella versione birmana della storia della vita di Rama chiamata Thiri Rama. [55]

      Incongruenze

      Le leggende di Rama variano in modo significativo a seconda della regione e dei manoscritti. Mentre c'è un fondamento comune, trama, grammatica e un nucleo essenziale di valori associati a una battaglia tra il bene e il male, non c'è né una versione corretta né un'unica verificabile antica. Secondo Paula Richman, esistono centinaia di versioni della "storia di Rama in India, nel sud-est asiatico e oltre". [56] [57] Le versioni variano in base alla regione che riflette le preoccupazioni e le storie locali, e queste non possono essere chiamate "divergenze o racconti diversi" dalla versione "reale", piuttosto tutte le versioni della storia di Rama sono reali e vere nei loro significati alla tradizione culturale locale, secondo studiosi come Richman e Ramanujan. [56]

      Le storie variano nei dettagli, in particolare quando la questione morale è chiara, ma la risposta etica appropriata non è chiara o è controversa. [58] [59] Per esempio, quando la demone Shurpanakha si traveste da donna per sedurre Rama, poi perseguita e molesta la moglie di Rama, Sita, dopo che Rama la rifiuta, Lakshmana si trova di fronte alla questione di una risposta etica appropriata. Nella tradizione indiana, afferma Richman, il valore sociale è che "un guerriero non deve mai fare del male a una donna". [58] I dettagli della risposta di Rama e Lakshmana, e le relative giustificazioni, hanno numerose versioni. Allo stesso modo, esistono numerose e molto diverse versioni di come Rama affronta le voci contro Sita quando torna vittoriosa ad Ayodhya, dato che le voci non possono essere né investigate oggettivamente né sommariamente ignorate. [60] Allo stesso modo le versioni variano su molte altre situazioni specifiche e chiusure come come muoiono Rama, Sita e Lakshmana. [58] [61]

      La variazione e le incongruenze non si limitano ai testi trovati nelle tradizioni dell'induismo. La storia di Rama nella tradizione giainista mostra anche variazioni per autore e regione, nei dettagli, nelle prescrizioni etiche implicite e persino nei nomi: le versioni precedenti usano il nome Padma invece di Rama, mentre i successivi testi giainisti usano solo Rama. [62]

      In alcuni testi indù, si afferma che Rama abbia vissuto nel Treta Yuga [64] che i loro autori stimano esistessero prima del 5.000 a.C. circa. Alcuni altri ricercatori ritengono che Rama sia vissuto in modo più plausibile intorno al 1250 a.C., [65] sulla base di liste di regno dei capi Kuru e Vrishni che, se date lunghezze di regno più realistiche, collocherebbero Bharat e Satwata, contemporanei di Rama, intorno a quel periodo. Secondo Hasmukh Dhirajlal Sankalia, un archeologo indiano, specializzato in storia indiana proto e antica, questa è tutta "pura speculazione". [66]

      La composizione della storia epica di Rama, il Ramayana, nella sua forma attuale è solitamente datata tra il VII e il IV secolo a.C. [67] [68] Secondo John Brockington, un professore di sanscrito a Oxford noto per le sue pubblicazioni sulla Ramayana, il testo originale fu probabilmente composto e trasmesso oralmente in tempi più antichi e studiosi moderni hanno suggerito vari secoli nel I millennio a.C. Secondo Brockington, "in base al linguaggio, allo stile e al contenuto dell'opera, una data approssimativamente del V secolo a.C. è la stima più ragionevole". [69]

      Valmiki nel Ramayana descrive Rama come una persona affascinante e ben costruita di carnagione scura (varṇam śyāmam) e braccia lunghe (ājānabāhu, ovvero una persona il cui dito medio arriva oltre il ginocchio). [70] Nella sezione Sundara Kanda dell'epopea, Hanuman descrive Rama a Sita quando è tenuta prigioniera a Lanka per dimostrarle che è davvero un messaggero di Rama:

      Ha spalle larghe, braccia possenti, collo a conchiglia, aspetto affascinante e occhi color rame

      ha la clavicola nascosta ed è conosciuto dalla gente come Rama. Ha una voce (profonda) come il suono di un timpano e la pelle lucida,

      è pieno di gloria, squadrato e di membra ben proporzionate ed è dotato di una carnagione bruna. [71]

      L'iconografia di Rama condivide elementi degli avatar di Vishnu, ma ha diversi elementi distintivi. Non ha mai più di due mani, tiene (o ha vicino) a banane (freccia) nella mano destra, mentre tiene il dhanus (arco) alla sua sinistra. [72] L'icona più consigliata per lui è che venga mostrato in piedi in tribhanga posa (forma a "S" piegata tre volte). Viene mostrato di colore nero, blu o scuro, in genere indossa abiti di colore rossastro. Se sua moglie e suo fratello fanno parte dell'iconografia, Lakshamana è alla sua sinistra mentre Sita sempre alla destra di Rama, entrambi di carnagione giallo oro. [72]

      La storia della vita di Rama è intrisa di simbolismo. Secondo Sheldon Pollock, la vita di Rama raccontata nei testi indiani è un capolavoro che offre una cornice per rappresentare, concettualizzare e comprendere il mondo e la natura della vita. Come i grandi poemi epici e religiosi di tutto il mondo, è stato di vitale importanza perché "racconta alla cultura ciò che è". La vita di Rama è più complessa del modello occidentale per la battaglia tra il bene e il male, dove c'è una chiara distinzione tra dei potenti immortali o eroi e umani mortali in lotta. Nelle tradizioni indiane, in particolare Rama, la storia parla di un umano divino, un dio mortale, che incorpora entrambi nell'esemplare che trascende sia gli umani che gli dei. [73]

      Un essere superiore non rende male per male,
      questa è la massima da osservare
      l'ornamento delle persone virtuose è la loro condotta.
      (. )
      Un'anima nobile eserciterà mai compassione
      anche verso coloro che si divertono a ferire gli altri.

      Ramayana 6.115, Valmiki
      (abbreviato, traduttore: Roderick Hindery) [74]

      Come persona, Rama personifica le caratteristiche di una persona ideale (purusottama). [53] Aveva in sé tutte le virtù desiderabili che ogni individuo avrebbe cercato di aspirare, e adempie a tutti i suoi obblighi morali. Rama è considerato un maryada purushottama o il migliore dei sostenitori del Dharma. [75]

      Secondo Rodrick Hindery, i libri 2, 6 e 7 sono notevoli per gli studi etici. [76] [59] Le opinioni di Rama combinare "la ragione con le emozioni" per creare un approccio "cuori pensanti". In secondo luogo, sottolinea attraverso ciò che dice e ciò che fa un'unione di "autocoscienza e azione" per creare una "etica del carattere". Terzo, la vita di Rama combina l'etica con l'estetica del vivere. [76] La storia di Rama e delle persone nella sua vita solleva domande come "è appropriato usare il male per rispondere al male?", e quindi fornisce uno spettro di punti di vista nel quadro delle credenze indiane come sul karma e sul dharma. [74]

      La vita e i commenti di Rama sottolineano che bisogna perseguire e vivere la vita pienamente, che tutti e tre gli obiettivi della vita sono ugualmente importanti: virtù (dharma), desideri (kama) e legittima acquisizione di ricchezza (artha). Rama aggiunge anche, come nella sezione 4.38 del Ramayana, che si deve anche introspezionare e non trascurare mai quali sono i propri doveri, le proprie responsabilità, i veri interessi e i legittimi piaceri. [42]

      Ramayana

      La fonte primaria della vita di Rama è l'epica sanscrita Ramayana composta da Rishi Valmiki. [77]

      L'epopea ha avuto molte versioni nelle regioni dell'India. I seguaci di Madhvacharya credono che una versione precedente del Ramayana, il Mula-Ramayana, esisteva in precedenza. [78] La tradizione Madhva lo considera più autorevole della versione di Valmiki. [79]

      Versioni del Ramayana esistono nella maggior parte delle principali lingue indiane esempi che elaborano la vita, le azioni e le filosofie divine di Rama includono il poema epico Ramavataram, e le seguenti versioni vernacolari della storia della vita di Rama: [80]

      • Ramavataram o Kamba-Ramayanam in Tamil dal poeta Kambar in Tamil. (XII secolo) in Assamese dal poeta Madhava Kandali. (14° secolo)
      • Krittivasi Ramayan in bengalese dal poeta Krittibas Ojha. (15 ° secolo)
      • Ramcharitmanas in hindi di sant Tulsidas. (16 ° secolo)
      • Pampa Ramayana, Torave Ramayana di Kumara Valmiki e Sri Ramayana Darshanam di Kuvempu in Kannada
      • Ramayana Kalpavruksham di Viswanatha Satyanarayana e Ramayana di Ranganatha in Telugu
      • Vilanka Ramayana in Odia
      • Eluttachan in malayalam (questo testo è più vicino all'interpretazione ispirata all'Advaita Vedanta Adhyatma Ramayana). [81]

      L'epopea si trova in tutta l'India, in diverse lingue e tradizioni culturali. [82]

      Adhyatma Ramayana

      Adhyatma Ramayana è un testo sanscrito tardo medievale che esalta lo spiritualismo nella storia del Ramayana. È incorporato nell'ultima porzione di Brahmanda Purana, e ne costituisce circa un terzo. [83] Il testo tenta filosoficamente di conciliare Bhakti nel dio Rama e Shaktism con Advaita Vedanta, oltre 65 capitoli e 4.500 versi. [84] [85]

      Il testo rappresenta Rama come il Brahman (realtà metafisica), mappando tutti gli attributi e gli aspetti di Rama in virtù astratte e ideali spirituali. [85] Adhyatma Ramayana traspone Ramayana nel simbolismo dello studio di sé della propria anima, con metafore descritte nella terminologia Advaita. [85] Il testo è notevole perché ha influenzato il popolare Ramcharitmanas di Tulsidas, [83] [85] e ha ispirato la versione più popolare del nepalese Ramayana di Bhanubhakta Acharya. [86] Questo è stato anche tradotto da Thunchath Ezhuthachan in Malayalam, che ha portato alla fondazione della stessa letteratura Malayalam. [87]

      Ramacharitmanas

      Il Ramayana è un testo sanscrito, mentre Ramacharitamanasa racconta il Ramayana in un dialetto vernacolare della lingua hindi, [88] comunemente compreso nell'India settentrionale. [89] [90] [91] Ramacharitamanasa fu composto nel XVI secolo da Tulsidas. [92] [93] [88] Il testo popolare è noto per sintetizzare la storia epica in una struttura del movimento Bhakti, in cui le leggende e le idee originali si trasformano in un'espressione di bhakti spirituale (amore devozionale) per un dio personale. [88] [94] [δ]

      Tulsidas è stato ispirato da Adhyatma Ramayana, dove Rama e altri personaggi del Valmiki Ramayana insieme ai loro attributi (saguna narrativa) sono stati trasposti in termini spirituali e resa astratta di an Atma (anima, sé, Brahman) senza attributi (nirguna realtà). [83] [85] [96] Secondo Kapoor, la storia della vita di Rama nel Ramacharitamanasa combina mitologia, filosofia e credenze religiose in una storia di vita, un codice etico, un trattato sui valori umani universali. [97] Nei suoi dialoghi discute i dilemmi umani, le norme ideali di comportamento, i doveri verso coloro che si amano e le responsabilità reciproche. Ispira il pubblico a vedere la propria vita da un piano spirituale, incoraggiando i virtuosi ad andare avanti e confortando coloro che sono oppressi con un balsamo curativo. [97]

      Il Ramacharitmanas è noto per essere il gioco basato su Rama comunemente eseguito ogni anno in autunno, durante il festival delle arti dello spettacolo di una settimana di Ramlila. [20] La "messa in scena del Ramayana basato sul Ramacharitmanas" è stato iscritto nel 2008 dall'UNESCO come uno dei patrimoni culturali immateriali dell'umanità. [98]

      Yoga Vasistha

      Yoga Vasistha (Vasistha insegna a Rama)
      Tr: Christopher Chapple [99]

      Yoga Vasistha è un testo sanscrito strutturato come una conversazione tra il giovane principe Rama e il saggio Vasistha che fu chiamato come il primo saggio della scuola di filosofia indù Vedanta da Adi Shankara. Il testo completo contiene oltre 29.000 versi. [100] La versione breve del testo si chiama Laghu Yogavasistha e contiene 6.000 versi. [101] Il secolo esatto del suo completamento è sconosciuto, ma è stato stimato che sia compreso tra il VI secolo e il XIV secolo, ma è probabile che una versione del testo esistesse nel 1: st millennio. [102]

      Il Yoga Vasistha il testo è composto da sei libri. Il primo libro presenta la frustrazione di Rama per la natura della vita, la sofferenza umana e il disprezzo per il mondo. Il secondo descrive, attraverso il carattere di Rama, il desiderio di liberazione e la natura di coloro che cercano tale liberazione. Il terzo e il quarto libro affermano che la liberazione avviene attraverso una vita spirituale, che richiede uno sforzo personale, e presentano la cosmologia e le teorie metafisiche dell'esistenza incorporate nelle storie. [103] Questi due libri sono noti per enfatizzare il libero arbitrio e il potere creativo umano. [103] [104] Il quinto libro discute la meditazione ei suoi poteri nel liberare l'individuo, mentre l'ultimo libro descrive lo stato di un Rama illuminato e beato. [103] [105]

      Yoga Vasistha è considerato uno dei testi più importanti della filosofia vedantica. [106] Il testo, afferma David Gordon White, è servito come riferimento sullo Yoga per gli studiosi dell'Advaita Vedanta di epoca medievale. [107] Lo Yoga Vasistha, secondo White, era uno dei testi popolari sullo Yoga che dominava la scena culturale indiana dello Yoga prima del XII secolo. [107]

      Altri testi

      Altri importanti testi storici indù su Rama includono Bhusundi Ramanaya, prasanna raghava, e Ramavali di Tulsidas. [3] [108] Il poema sanscrito Bhaṭṭikāvya di Bhatti, che visse in Gujarat nel VII secolo d.C., è una rivisitazione dell'epopea che illustra contemporaneamente gli esempi grammaticali per l'opera di Pāṇini aṣṭādhyāyī così come le principali figure retoriche e la lingua Prakrit. [109]

      Un altro testo storicamente e cronologicamente importante è Raghuvamsa scritto da Kalidasa. [110] La sua storia conferma molti dettagli del Ramayana, ma ha elementi nuovi e diversi.Menziona che Ayodhya non era la capitale ai tempi del figlio di Rama di nome Kusha, ma che in seguito vi tornò e ne fece di nuovo la capitale. Questo testo è notevole perché la poesia nel testo è squisita e chiamata a Mahakavya nella tradizione indiana, e ha attirato molti commenti accademici. È anche significativo perché Kalidasa è stato datato tra il IV e il V secolo d.C., suggerendo che la leggenda del Ramayana fosse ben consolidata al tempo di Kalidasa. [110]

      Il Mahabharata ha un riassunto del Ramayana. Anche la tradizione giainista ha una vasta letteratura su Rama, ma generalmente si riferisce a lui come Padma, come nel Paumacariya di Vimalasuri. [37] La ​​leggenda di Rama e Sita è menzionata nei racconti Jataka del buddismo, come Dasaratha-Jataka (Racconto n. 461), ma con grafie leggermente diverse come Lakkhana per Lakshmana e Rama-pandita per Rama. [111] [112] [113]

      Il capitolo 4 di Vishnu Purana, capitolo 112 di Padma Purana, capitolo 143 di Garuda Purana e i capitoli da 5 a 11 di Agni Purana riassumere anche la storia della vita di Rama. [114] Inoltre, la storia di Rama è inclusa nel Vana Parva del Mahabharata, che è stata una parte della prova che il Ramayana è probabilmente più antico, ed è stato riassunto nel Mahabharata epico nell'antichità. [115]

      La storia di Rama ha avuto una grande influenza socio-culturale e ispiratrice in tutta l'Asia meridionale e nel sud-est asiatico. [14] [116]

      Poche opere letterarie prodotte in qualsiasi luogo e in qualsiasi momento sono state così popolari, influenti, imitate e di successo come il grande e antico poema epico sanscrito, il Valmiki Ramayana.

      – Robert Goldman, professore di sanscrito, Università della California a Berkeley. [14]

      Secondo Arthur Anthony Macdonell, professore a Oxford e studioso di sanscrito a Boden, le idee di Rama raccontate nei testi indiani sono di origine secolare, la loro influenza sulla vita e sul pensiero delle persone è stata profonda per almeno due millenni e mezzo. [117] [118] La loro influenza ha spaziato dall'essere una cornice per l'introspezione personale ai festival culturali e all'intrattenimento della comunità. [14] Le sue storie di vita, afferma Goldman, hanno ispirato "pittura, film, scultura, spettacoli di burattini, giochi di ombre, romanzi, poesie, serie televisive e commedie". [117]

      Induismo

      Rama Navami

      Rama Navami è una festa primaverile che celebra il compleanno di Rama. Il festival fa parte della primavera Navratri e cade il nono giorno della metà luminosa del mese di Chaitra nel tradizionale calendario indù. Ciò si verifica in genere nei mesi gregoriani di marzo o aprile di ogni anno. [119] [120]

      La giornata è scandita dalla recita delle leggende di Rama nei templi o dalla lettura delle storie di Rama a casa. Alcuni indù Vaishnava visitano un tempio, altri pregano all'interno della loro casa e alcuni partecipano a un bhajan o kirtan con la musica come parte della puja e dell'aarti. [121] La comunità organizza eventi di beneficenza e pasti di volontariato. Il festival è un'occasione di riflessione morale per molti indù. [122] [123] Alcuni segnano questo giorno con vrata (digiuno) o una visita a un fiume per un tuffo. [122] [124] [125]

      Le celebrazioni importanti di questo giorno si svolgono ad Ayodhya, Sitamarhi, [126] Janakpurdham (Nepal), Bhadrachalam, Tempio Kodandarama, Vontimitta e Rameswaram. Rathayatras, le processioni dei carri, conosciute anche come Shobha yatra di Rama, Sita, suo fratello Lakshmana e Hanuman, vengono portati via in diversi luoghi. [122] [127] [128] Ad Ayodhya, molti fanno un tuffo nel fiume sacro Sarayu e poi visitano il tempio di Rama. [125]

      Il giorno di Rama Navami segna anche la fine del festival primaverile di nove giorni celebrato in Karnataka e Andhra Pradesh chiamato Vasanthothsavam (Festival di Primavera), che inizia con Ugadi. Alcuni momenti salienti di questa giornata sono Kalyanam (matrimonio cerimoniale celebrato dai sacerdoti del tempio) a Bhadrachalam sulle rive del fiume Godavari nel distretto di Bhadradri Kothagudem di Telangana, preparazione e condivisione Panakami che è una bevanda dolce preparata con sagù e pepe, una processione e decorazioni del tempio Rama. [129]

      Ramlila e Dussehra

      La vita di Rama è ricordata e celebrata ogni anno con spettacoli teatrali e fuochi d'artificio in autunno. Questo si chiama Ramlila, e il gioco segue Ramayana o più comunemente il Ramcharitmanas. [130] Viene osservato attraverso migliaia [18] di spettacoli di arti e danze legati a Rama, che vengono messi in scena durante il festival di Navratri in India. [131] Dopo la messa in atto della leggendaria guerra tra il Bene e il Male, le celebrazioni di Ramlila culminano nelle feste notturne di Dussehra (Dasara, Vijayadashami) dove vengono bruciate le gigantesche effigi grottesche del Male come del demone Ravana, tipicamente con fuochi d'artificio. [98] [132]

      I festeggiamenti di Ramlila sono stati dichiarati dall'UNESCO come uno dei "patrimoni culturali immateriali dell'umanità" nel 2008. Ramlila è particolarmente notevole nelle città indù storicamente importanti di Ayodhya, Varanasi, Vrindavan, Almora, Satna e Madhubani - città in Uttar Pradesh, Uttarakhand, Bihar e Madhya Pradesh. [98] [133] L'epopea e il suo dramma migrarono nel sud-est asiatico nel I millennio d.C., e Ramayana basato Ramlila fa parte della cultura delle arti performative dell'Indonesia, in particolare della società indù di Bali, Myanmar, Cambogia e Thailandia. [134]

      Diwali

      In alcune parti dell'India, il ritorno di Rama ad Ayodhya e la sua incoronazione è il motivo principale per celebrare il Diwali, noto anche come il Festival delle Luci. [135]

      In Guyana, Diwali è contrassegnato come un'occasione speciale e celebrato con molto clamore. Viene celebrata come festa nazionale in questa parte del mondo e alle celebrazioni partecipano pubblicamente anche alcuni ministri del governo. Proprio come Vijayadashmi, Diwali è celebrato da diverse comunità in tutta l'India per commemorare diversi eventi oltre al ritorno di Rama ad Ayodhya. Ad esempio, molte comunità celebrano un giorno di Diwali per celebrare la vittoria di Krishna sul demone Narakasur. [ε]

      Arti indù nel sud-est asiatico

      La storia della vita di Rama, sia nella forma scritta del sanscrito Ramayana e la tradizione orale arrivò nel sud-est asiatico nel I millennio d.C. [138] Rama era una delle tante idee e temi culturali adottati, altri erano il Buddha, lo Shiva e una schiera di altre idee e storie brahmaniche e buddiste. [139] In particolare, l'influenza di Rama e di altre idee culturali crebbe a Giava, Bali, Malesia, Birmania, Thailandia, Cambogia e Laos. [139]

      Il Ramayana fu tradotto dal sanscrito nell'antico giavanese intorno all'860 d.C., mentre la cultura delle arti dello spettacolo molto probabilmente si sviluppò dalla tradizione orale ispirata alle versioni tamil e bengalesi della danza e dei giochi basati su Rama. [138] Le prime prove di queste arti performative risalgono al 243 d.C. secondo i registri cinesi. Oltre alla celebrazione della vita di Rama con danze e musica, i templi indù costruiti nel sud-est asiatico come il Prambanan vicino a Yogyakarta (Java) e il Panataran vicino a Blitar (East Java), mostrano ampi rilievi raffiguranti la vita di Rama. [138] [140] La storia della vita di Rama è stata popolare nel sud-est asiatico. [141]

      Nel 14esimo secolo, il regno di Ayutthaya e la sua capitale Ayutthaya presero il nome dalla città santa indù di Ayodhya, con la religione ufficiale dello stato essendo il buddismo Theravada. [142] [143] I re thailandesi, continuando nell'era contemporanea, sono stati chiamati Rama, un nome ispirato a Rama of Ramakien – la versione locale del sanscrito Ramayana, secondo Constance Jones e James Ryan. Ad esempio, il re Chulalongkorn (1853-1910) è anche conosciuto come Rama V, mentre il re Vajiralongkorn che è succeduto al trono nel 2016 è chiamato Rama X. [144]

      Giainismo

      Nel giainismo, la prima versione conosciuta della storia di Rama è variamente datata dal I al V secolo d.C. Questo testo Jaina accreditato a Vimalasuri non mostra segni di distinzione tra Digambara-Svetambara (sette del Jainismo), ed è in una combinazione di lingue Marathi e Sauraseni. Queste caratteristiche suggeriscono che questo testo abbia radici antiche. [145]

      Nella cosmologia Jain, i personaggi continuano a rinascere mentre evolvono nelle loro qualità spirituali, fino a raggiungere lo stato Jina e la completa illuminazione. Questa idea è spiegata come triadi ciclicamente rinati nei suoi Purana, chiamati Baladeva, Vasudeva e il malvagio Prati-vasudeva. [146] [147] Rama, Lakshmana e il malvagio Ravana sono l'ottava triade, con Rama che è il rinato Baladeva e Lakshmana come il rinato Vasudeva. [61] Si dice che Rama sia vissuto molto prima del 22° Jain Tirthankara chiamato Neminatha. Nella tradizione giainista, si crede che Neminatha sia nato 84.000 anni prima del Parshvanatha del IX secolo a.C. [148]

      I testi giainisti raccontano una versione molto diversa della leggenda Rama rispetto ai testi indù come quelli di Valmiki. Secondo la versione Jain, Lakshmana (Vasudeva) è colui che uccide Ravana (Prativasudeva). [61] Rama, dopo tutta la sua partecipazione al salvataggio di Sita e ai preparativi per la guerra, in realtà non uccide, rimane quindi una persona non violenta. Il Rama del giainismo ha numerose mogli così come Lakshmana, a differenza della virtù della monogamia data a Rama nei testi indù. Verso la fine della sua vita, Rama diventa un monaco Jaina, quindi ottiene con successo siddha seguito da moksha. [61] La sua prima moglie Sita diventa una suora Jaina alla fine della storia. Nella versione Jain, Lakshmana e Ravana vanno entrambi all'inferno della cosmologia Jain, perché Ravana ha ucciso molti, mentre Lakshmana ha ucciso Ravana per fermare la violenza di Ravana. [61] Padmapurana menziona Rama come contemporaneo di Munisuvrata, 20th tirthankara del giainismo. [149]

      Buddismo

      Il Dasaratha-Jataka (Racconto n. 461) fornisce una versione della storia di Rama. chiama Rama come Rama-pandita. [111] [112]

      Alla fine di questo Dasaratha-Jataka discorso, il testo buddista dichiara che il Buddha nella sua precedente rinascita era Rama:

      Dopo aver terminato questo discorso, il Maestro dichiarò le Verità e identificò la Nascita (. ): 'A quel tempo, il re Suddhodana era re Dasaratha, Mahamaya era la madre, la madre di Rahula era Sita, Ananda era Bharata, e io stesso ero Rama -Pandita.

      Mentre i testi buddisti Jataka cooptano Rama e lo rendono un'incarnazione di Buddha in una vita precedente, [112] i testi indù cooptano il Buddha e lo rendono un avatar di Vishnu. [150] [151] Il Jataka la letteratura del buddismo è generalmente datata alla seconda metà del I millennio a.C., sulla base delle incisioni nelle grotte e nei monumenti buddisti come lo stupa di Bharhut. [152] [ζ] Le incisioni in rilievo in pietra del II secolo a.C. sullo stupa di Bharhut, come raccontato nel Dasaratha-Jataka, è la prima prova non testuale conosciuta che la storia di Rama fosse prevalente nell'antica India. [154]

      Sikhismo

      Rama è menzionato come una delle ventiquattro incarnazioni divine di Vishnu nel Chaubis Avtar, una composizione in Dasam Granth tradizionalmente e storicamente attribuito a Guru Gobind Singh. [10] [η] La discussione sugli avatar di Rama e Krishna è la più ampia in questa sezione delle scritture sikh secondarie. [10] [156] Il nome di Rama è menzionato più di 2.500 volte nel Guru Granth Sahib [157] ed è considerato un avatar insieme a Krishna. [η]

      Tra la gente

      In Assam, i Boro chiamano se stessi Ramsa, che significa Figli di Ram. [158]

      A Chhattisgarh, le persone Ramnami hanno tatuato tutto il loro corpo con il nome di Ram. [159]

      Culto

      Rama è una venerata divinità Vaishanava, adorata in privato a casa o nei templi. Faceva parte del focus del movimento Bhakti, in particolare a causa degli sforzi del poeta-santo Ramananda dell'India settentrionale del XIV secolo che creò il Ramanandi Sampradaya, un sannyasi Comunità. Questa comunità è cresciuta fino a diventare la più grande comunità monastica indù dei tempi moderni. [162] [163] Questo movimento ispirato a Rama ha sostenuto le riforme sociali, accettando membri senza discriminare nessuno per genere, classe, casta o religione sin dai tempi di Ramananda che accettava i musulmani che desideravano lasciare l'Islam. [164] [165] La borsa di studio tradizionale sostiene che i suoi discepoli includessero il successivo movimento Bhakti poeti-santi come Kabir, Ravidas, Bhagat Pipa e altri. [165] [166]

      Templi

      Templi dedicati a Rama si trovano in tutta l'India e nei luoghi in cui hanno risieduto le comunità di migranti indiani. Nella maggior parte dei templi, l'iconografia di Rama è accompagnata da quella di sua moglie Sita e del fratello Lakshmana. [167] In alcuni casi, Hanuman è incluso anche vicino a loro o nei locali del tempio. [168]

      I templi indù dedicati a Rama furono costruiti all'inizio del V secolo, secondo le prove di iscrizioni su lastre di rame, ma questi non sono sopravvissuti. Il più antico tempio Rama sopravvissuto è vicino a Raipur (Chhattisgarh), chiamato tempio Rajiva-locana a Rajim vicino al fiume Mahanadi. Si trova in un complesso di templi dedicato a Vishnu e risale al VII secolo con alcuni lavori di restauro eseguiti intorno al 1145 d.C. sulla base di prove epigrafiche. [169] [170] Il tempio rimane importante per i devoti di Rama nei tempi contemporanei, con devoti e monaci che si riuniscono lì in date come Rama Navami. [171]

      Importanti templi Rama includono:

      Rama è stato considerato una fonte di ispirazione ed è stato descritto come Maryāda Puruṣottama Rama (trad. L'uomo ideale). [θ] È stato raffigurato in molti film, programmi televisivi e spettacoli teatrali. [172] Il notevole include: -


      Anche gli uomini cattivi amano le loro mamme

      Sì, anche il più grande cattivo in circolazione può ancora avere un debole per i suoi genitori. Sicuramente hai ucciso decine di persone innocenti e commesso diversi atti di terrorismo, ma dai! Ti hanno cresciuto e si sono presi cura di te quando eri malato!

      Un sottotipo di Pet the Dog, questo è quando un personaggio duro o intimidatorio viene reso più accattivante attraverso una relazione amorevole con i loro genitori. Di solito è usato solo per una battuta finale veloce, ma a volte il concetto è un po' più approfondito.

      Sebbene questo tropo di solito si concentri sulle madri e sui loro figli, può facilmente concentrarsi su madri e figlie, o padri e sui loro figli.

      Questo tropo è il motivo per cui Your Mom è un insulto universale. I cattivi, dal ladruncolo al serial killer, non accettano di buon grado gli abusi lanciati alle loro madri.

      Un sottotipo di Even Evil Has Loved Ones. Può sovrapporsi a Morality Pet. Vedi Momma's Boy per un Trope simile. La mamma in questione potrebbe essere o meno una mamma orsa. Se la madre è lei stessa un cattivo, potrebbe essere un malvagio duo madre-figlio.

      L'inverso è Villainous Parental Instinct, in cui un personaggio malvagio sente ancora l'istinto genitoriale e sacrificherà qualcosa di importante quando i suoi figli sono in pericolo.

      Quando il cattivo cerca di tenere la madre all'oscuro di essere un uomo cattivo, allora hai un caso di Don't Tell Mama. Se lo scopre comunque, potrebbe reagire con Mama Didn't Raise No Criminal. Sfidare questo può portare a odiare i loro genitori vedere Matricide, Abusive Offspring e Self-Made Orphan per i cattivi che veramente fanno di tutto per sfidare questo.


      Libri vietati: Il signore delle mosche

      Proibire o contestare i libri consiste nel rivedere e regolamentare materiale considerato offensivo o illegale. Di solito, i governi, le istituzioni religiose e altre autorità praticano il divieto di libri nella letteratura "visto come in qualche modo minaccioso per il benessere dello stato", ma la pratica è diminuita nel corso dei secoli (Libri vietati). Oggi, piccole istituzioni, scuole e biblioteche mettono in discussione libri basati su contenuti sessuali, linguaggio offensivo, violenza e altre questioni tematiche, che spesso provocano "preoccupazioni sull'adeguatezza di determinati libri per i giovani lettori" (Banned Books).

      Lord of the Flies, di William Golding, ha ricevuto diverse sfide come quella dell'Iowa School Board del 1992, a causa delle sue "profanità, passaggi luridi sul sesso e dichiarazioni diffamatorie nei confronti delle minoranze, di Dio, delle donne e dei disabili" (ThoughtCo) . Inoltre, il romanzo originale ha subito polemiche dalla Owen High School della Carolina del Nord nel 1981 a causa del tema generale considerato "demoralizzante... in quanto implica che l'uomo è poco più di un animale" (ThoughtCo). Indipendentemente dall'estesa violenza, dal linguaggio e dal pesante contenuto tematico del romanzo, Il Signore delle mosche non dovrebbe essere vietato, poiché Golding esemplifica al lettore le complessità dell'umanità, presentando un'allegoria morale che costringe il lettore a chiedersi cosa significhi veramente essere umano. La censura può essere definita dai "metodi per impedire la pubblicazione o la diffusione di discorsi, stampati, arte, teatro, musica, media elettronici o altre forme di espressione", spesso perché non coincidono con determinate credenze o regole (Laursen) . I governi e le autorità culturali hanno continuamente censurato e vietato il materiale per secoli, ma in precedenza il materiale scritto poteva essere permanentemente bruciato o smaltito. Tuttavia, dopo l'invenzione della stampa nel 1450, i romanzi divennero sempre più accessibili, quindi questo costrinse sistemi autorevoli a scoprire nuovi metodi per sopprimere le idee, portando infine al primo ufficio dedicato esclusivamente alla censura (Banned Books).

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      Oltre a queste nuove politiche tedesche, la Chiesa cattolica romana fece la sua prima grande "incursione nella censura dei libri nel 1557, con la pubblicazione della prima versione dell'Index Librorum Prohibitorum", consistente in libri proibiti e non riconosciuti dall'autorità ecclesiastica (Banned libri). Sebbene l'atto di vietare i libri non rimanga più comune in tutto il mondo, la censura continua ancora, tuttavia in genere basata sull'adeguatezza per i lettori. Indipendentemente da ciò, la censura del governo negli Stati Uniti contrasta direttamente con gli ideali della Costituzione, in particolare il Primo Emendamento che afferma: "Il Congresso non emetterà alcuna legge che rispetti l'istituzione di una religione, o ne vieti il ​​libero esercizio o riduca la libertà di parola, o del stampa…”, tutelando quindi i diritti e le libertà di ogni individuo di creare e assorbire contenuti (Laursen). Per questo motivo, ai cittadini degli Stati Uniti deve essere concesso il privilegio di tutti i materiali e pensieri, compresa la letteratura, la parola e le arti, senza restrizioni governative. La versione originale di Il signore delle mosche in genere ha ricevuto polemiche per le sue scene grafiche quando presentava il "senso primordiale e spaventoso del male umano e del mistero umano" di Golding (Feeney).

      Spesso, la messa al bando del romanzo deriva dalle sue affermazioni e scenari violenti, ma anche a causa dei suoi suggerimenti alternativi sulla natura umana, il bene contro il male, la moralità e l'istinto animale che si trova anche nell'innocenza dei bambini. Golding ha subito ampie critiche per i suoi temi scelti, tuttavia l'autore e accademico inglese Malcolm Bradbury afferma di essere stato "un narratore di" storie primordiali - sulla nascita della parola, l'alba del male, le strane fonti dell'arte"" (Feeney) . I temi centrali del romanzo più famoso di Golding possono essere ampiamente ispirati dal suo servizio nella Royal Navy della seconda guerra mondiale, poiché esclama: "Prima della seconda guerra mondiale, credevo nella perfettibilità dell'uomo sociale"' fino al suo le esperienze hanno dimostrato "ciò che l'uomo potrebbe fare a un altro... la viltà oltre ogni parola"' (Feeney). Durante una delle guerre più mortali della storia moderna, Golding scoprì l'altro lato dell'umanità, il lato dal quale gli umani diventano improvvisamente capaci di controllarsi, ferirsi e distruggersi a vicenda. Le sue esperienze sono state tradotte attraverso i suoi due romanzi più famosi, Il signore delle mosche e L'oscurità visibile, ognuno dei quali rivela "un tentativo di far risalire i difetti della società ai difetti della natura umana" (Feeney). La motivazione di Golding per scrivere una letteratura così controversa risiede nella sua convinzione che il successo della società si basa sulle credenze e sulle azioni di ogni persona, piuttosto che su uno specifico sistema di governo, sia esso totalitario o democratico.

      Le ragioni principali per la sfida di Lord of the Flies includono la violenza grafica insieme al controverso suggerimento tematico delle società. Ad esempio, mentre gli scolari rimangono bloccati sull'isola in attesa di essere salvati, scoprono "una figura che cade rapidamente sotto un paracadute, una figura appesa con arti penzolanti", un adulto del mondo esterno in cui una volta si sono consolati (Golding 95) . Mentre questo rappresenta un'immagine grafica della morte, mostra anche che, sebbene i ragazzi credano di cercare salvataggio dall'isola, Golding ricorda al lettore che il male non si trova all'interno del luogo fisico stesso, ma piuttosto esiste anche nell'età adulta che credono essere il loro salvatore. Una grande accettazione di questo male all'interno dei bambini arriva con la prima caccia al maiale, dove i ragazzi "si sono lanciati selvaggiamente, razzolando tra i rampicanti, urlando... Uccidi il maiale! Tagliagli la gola! Uccidi il maiale! Colpiscilo!” (Oro 114). Questa scena rappresenta il primo abbandono dei loro precedenti desideri di ordine e pace, mentre l'impulso a cacciare e uccidere diventa prominente.

      Anche Ralph, che, in tutto il romanzo simboleggia l'ordine, l'umanità e la struttura, si ritrova persino a soccombere alla sua intima mancanza di carne, poiché "il desiderio di spremere e ferire era soverchiante" (Golding 115). Questo rappresenta l'idea inquietante che tutte le persone, anche quelle che sembrano pure e buone, contengano la capacità dell'immoralità, poiché fa parte della complessa struttura e capacità dell'umanità. Questa dichiarazione morale continua fino alla fine del romanzo, quando il conflitto tra Jack e i campi di Ralph si intensifica. Il lettore visualizza entrambi i lati della natura umana, poiché il campo di Jack rappresenta un desiderio di potere e carne, mentre il campo di Ralph simboleggia il tentativo di ordine. Tuttavia, una volta che i due si incontrano e "sentono il potere nelle loro stesse mani", la morte arriva e rivendica Piggy, il più grande alleato e voce della ragione di Ralph. Durante il loro ultimo esempio di istinto e disordine, i ragazzi si scontrano e Piggy precipita verso la morte, con il suo corpo che si contrae "come quello di un maiale dopo che è stato ucciso" (Golding 181).

      Non solo questa scena si rivela la più grafica e brutale, ma mostra la battaglia tra entrambi gli aspetti della natura umana, rappresentata dai due campi contrastanti, con la disumanità e la ferocia dell'istinto animale che superano il bene e il civilizzato. Inoltre, queste scene esplicite esemplificano il controverso suggerimento di Golding secondo cui l'umanità è piena di bene ma complessità, che include una capacità spesso non realizzata del male nei confronti di un altro. Nel complesso, Lord of the Flies non dovrebbe essere vietato, poiché Golding crea le scene sopra per rappresentare il suo tema centrale della complessità e della capacità dell'umanità. Il romanzo usa la sua storia della paura trovata negli scolari bloccati per fondere "temi di guerra e infanzia per illustrare una visione oscura dell'umanità" (Il signore delle mosche). Scrivendo storie usando le sue esperienze personali durante la seconda guerra mondiale, insieme al tempo in cui è diventato un istruttore scolastico, Golding insegna al lettore che anche il più giovane e moralmente innocente della società si dimostra capace di illegalità e distruzione. Il difficile contenuto tematico visto nelle scene precedenti non dovrebbe essere messo in discussione, poiché compiono una rivelazione della verità innegabile, mentre indica “la morale è che la forma di una società deve dipendere dalla natura etica dell'individuo, e non dalla qualsiasi sistema politico” (Temi e Costruzione).

      Golding ha realizzato ciò che desiderava ottenere, poiché dipinge un quadro della ferocia che si trova anche in coloro che si suppone siano moralmente puri e non ancora corrotti, che alla fine cadono nella morte e nel disordine. Questa affermazione riassume il paragrafo finale, dove "Ralph pianse per la fine dell'innocenza, l'oscurità del cuore di un uomo e la caduta nell'aria del vero e saggio amico chiamato Piggy" (Golding 202). Mentre avviene il salvataggio, Ralph comprende finalmente la loro perdita di innocenza e bene, e il male che continua ad esistere finché l'umanità rimane. Il romanzo si conclude con un'ultima dichiarazione, per l'ufficiale, dopo averli presumibilmente salvati dalle bestie dell'isola, "[permette] ai suoi occhi di riposare sull'incrociatore assetto in lontananza", o una forma di guerra (Golding 202). Golding afferma nel lettore che il male non esisteva solo sull'isola, ma piuttosto anche all'esterno, il mondo degli adulti consumato dalla guerra e dal caos, lo stesso mondo che i bambini credevano sarebbe diventato il loro salvatore. Per concludere, Lord of the Flies non dovrebbe essere bandito, poiché queste affermazioni e simboli rappresentano una verità innegabile che costringe il lettore a riflettere ed esaminare la propria natura individuale, insieme a ciò che significa veramente essere umani nella società.

      I libri che fanno riflettere oltre la trama possono essere interpretati come pericolosi per alcuni, tuttavia vietare questi romanzi rimane incostituzionale, poiché proibisce ai lettori di pensare oltre per espandere idee e credenze individuali. Opere citate "Libri vietati". Gale Student Resources in Context, Gale, 2013. Student Resources in Context, consultato il 18 aprile 2017.

      Feeney, Joseph J. "William Golding (1911-93): Signore dell'orrore, signore della soggezione". America, 31 luglio 1993, pag. 6+. Risorse per studenti nel contesto, accesso 18 aprile 2017.

      Golding, William. Signore delle mosche. New York, Penguin Books, 2006. Laursen, John Christian. "Censura." Nuovo dizionario della storia delle idee, a cura di Maryanne Cline Horowitz, vol.

      1, I figli di Charles Scribner, 2005, pp. 290-295. Risorse per gli studenti nel contesto. Consultato il 22 aprile 2017.

      "Signore delle mosche". Gale Student Resources in Context, Gale, 2015. Student Resources in Context, accesso 18 aprile 2017. “Themes and Construction: Lord of the Flies.

      "Exploring Novels, Gale, 2003. Student Resources in Context, consultato il 18 aprile 2017.


      Dramma 2/Entusiasmo Atto 1

      SCENA I. —Un saloon, con una porta di vetro che si apre su un giardino in fondo al palco.— Lord Worrymore e signora scaltra si vedono camminare verso la Casa in accanita conversazione, ed entrare per la detta Porta, parlando come entrano.

      SIGNORE PREOCCUPAZIONE (inchinandosi con affettata modestia).

      Oh, è un giovane marinaio allegro tornato da una stazione di tre anni nel Mediterraneo. Prego, caro Frank! lascia che ti veda il più spesso possibile mentre rimani in città mi fa sempre piacere. Permettetemi di presentare a Vostra Signoria il signor Francis Blount: il figlio di un mio vecchio amico e compagno di scuola.

      ⁠ ( Signora scaltra lo guarda significativamente accigliato.)

      SIGNORE PREOCCUPAZIONE (sorridente).

      SIGNORA INTELLIGENTE (che è stato accigliato e gli ha fatto le smorfie dietro Signore preoccupati di piùè tornato, ma invano.)

      BLOUNT (alzando le mani e ridendo di cuore).

      ⁠ (Mentre se ne vanno, si ferma e ride di gusto.)
      Cosa solletica così la tua fantasia? Non fermarti qui.

      Il colonnello Frankland 's casa.

      accedere Clermont, guardandosi intorno come se fosse deluso.

      accedere signorina Frankland.

      accedere Sir John Crofton.

      accedere Signora Preoccupata.

      Buongiorno, Lady Worrymore: come siete gentile a chiamarmi, occupata come siete con tanti oggetti di interesse.

      SIGNORE GIOVANNI (a Lady Worrymore).

      SIGNORE GIOVANNI (a parte signorina Frankland).

      LA SIGNORA PREOCCUPATA (ancora scrivendo come prima).

      Date questo al mio servitore, è per la padrona della casa dove alloggia il maestro Munhaunslet. Deve seguirlo immediatamente e aspettare una risposta.

      SERVO (prendendo nota).

      SIGNORE GIOVANNI (presentando Clermont).

      LA SIG.NA FRANCOLANDIA (a parte Signore Giovanni).

      Ah! mia cara Miss Frankland, sei troppo severa: Shakespeare dovrebbe davvero essere fondamentale per ogni cosa. Caro Shakespeare! caro Petrarca! Me ne frego di entrambi. (Guardando il suo orologio.) Mi benedica! Sono indietro rispetto al mio tempo. Addio, addio! (Per Clermont.) E mi manderai il tuo sonetto? mi faresti questo onore? mi conferirai quell'infinita obbligazione? Addio, addio!

      BLOUNT (venendo avanti).

      LA SIG.NA FRANCOLANDIA (guardando Clermont).

      ⁠ [escono Sir John, Clermont, e Blount.

      LA SIG.NA FRANCOLANDIA (da solo, dopo una pausa pensierosa).

      Una camera dall'aspetto povero, con un divano vicino alla parte anteriore del palco.

      accedere Signora Brown , insieme a Ugo, che conduce al divano, poi lo fa sdraiare, gli stende uno scialle addosso e poi prende un biglietto dalla tasca.


      Capitan Blood/Capitolo XXI

      La mattina seguente la signorina Arabella Bishop fu svegliata molto presto dalla voce sfrontata di una tromba e dal rintocco insistente di una campana nel campanile della nave. Mentre giaceva sveglia, osservando pigramente l'acqua verde increspata che sembrava scorrere oltre l'oblò pesantemente vetrato, divenne gradualmente consapevole dei suoni di un rapido e faticoso trambusto: il rumore di molti piedi, le grida di voci rauche e il persistente rotolamento di corpi pesanti nel ripostiglio immediatamente sotto il ponte della cabina. Concependo questi suoni come presagi di un'attività più che normale, si mise a sedere, pervasa da un vago allarme, e risvegliò la sua donna ancora assopita.

      Nella sua cabina sul lato di dritta Lord Julian, disturbato dagli stessi rumori, si stava già agitando e si stava vestendo frettolosamente. Quando di lì a poco emerse sotto la rottura della cacca, si ritrovò a fissare una montagna di tela. Ogni piede di vela che poteva portare era stato affollato fino a... di Arabella metri, per catturare la brezza mattutina. Davanti e su entrambi i lati si stendeva l'illimitata distesa dell'oceano, scintillante d'oro al sole, ancora non più di un mezzo disco di fiamma all'orizzonte dritto davanti a sé.

      Intorno a lui nella vita, dove tutta la notte precedente era stata così tranquilla, c'era un frenetico movimento di una sessantina di uomini. Vicino alla ringhiera, immediatamente sopra e dietro Lord Julian, c'era il capitano Blood in alterco con un gigante con un occhio solo, la cui testa era avvolta in un fazzoletto di cotone rosso, la cui camicia blu era aperta in vita. Quando sua signoria, avanzando, si rivelò, le loro voci cessarono e Blood si voltò per salutarlo.

      "Buongiorno a te", disse, e aggiunse "Ho commesso un grave errore, quindi l'ho fatto. Avrei dovuto saperlo meglio che venire così vicino alla Giamaica di notte. Ma avevo fretta di atterrarti. Vieni su qui. Ho qualcosa da mostrarti."

      Interessato, Lord Julian montò in sella al compagno come gli era stato ordinato. In piedi accanto al Capitano Blood, guardò a poppa, seguendo l'indicazione della mano del Capitano, e gridò di stupore. Là, a non più di tre miglia di distanza, c'era la terra: un muro irregolare di vivido verde che riempiva l'orizzonte occidentale. E a un paio di miglia da questa parte, seguendoli, arrivarono a tutta velocità tre grandi navi bianche.

      "Non volano via, ma fanno parte della flotta giamaicana". Blood parlava senza eccitazione, quasi con una certa svogliatezza. "Quando è spuntata l'alba ci siamo ritrovati a correre loro incontro. Abbiamo girato, e da allora è stata una corsa. Ma il di Arabella è stato in mare questi quattro mesi, e il suo sedere è troppo sporco per la velocità di cui abbiamo bisogno."

      Wolverstone infilò i pollici nella sua larga cintura di cuoio, e dalla sua grande altezza guardò sardonicamente Lord Julian, uomo alto per quanto sua signoria fosse. "Così ti sembrerà di essere in un'altra battaglia navale prima di aver finito con le navi, mio ​​signore."

      "Questo è un punto su cui stavamo discutendo", ha detto Blood. "Perché ritengo che in nessun caso dobbiamo combattere contro tali probabilità."

      "Le probabilità sono dannate!" Wolverstone tirò fuori la sua pesante guancia. "Siamo abituati alle probabilità. Le probabilità erano più pesanti a Maracaybo, ma abbiamo vinto e abbiamo preso tre navi. Erano più pesanti ieri quando abbiamo ingaggiato Don Miguel."

      "Sì, ma quelli erano spagnoli."

      "E cosa sono di meglio questi? Hai paura di una piantatrice di Barbados grassoccia? Qualunque cosa ti affligga, Peter? Non ho mai saputo che avessi paura prima."

      Dietro di loro rimbombò una pistola.

      "Questo sarà il segnale a cui mentire", disse Blood, con la stessa voce svogliata e fece un sospiro.

      Wolverstone si è schierato con aria di sfida davanti al suo capitano

      "Vedrò il colonnello Bishop all'inferno o mai mentirò per lui." E sputò, presumibilmente a scopo di enfasi.

      «Oh, ma... con il tuo permesso... di sicuro non c'è niente da temere dal colonnello Bishop. Considerando il servizio che hai reso a sua nipote ea me...».

      La risata da cavallo di Wolverstone lo interruppe. "Ascolta il signore!" ha deriso. «Voi non conoscete il colonnello Bishop, è chiaro. Non per sua nipote, non per sua figlia, non per sua madre, rinuncerebbe al sangue a ciò che pensa sia dovuto a lui. Un bevitore di sangue, è. bestia. Lo sappiamo, io e il Capitano. Siamo stati suoi schiavi».

      «Ma ci sono io», disse Lord Julian, con grande dignità.

      Wolverstone rise di nuovo, al che sua signoria arrossì. Fu spinto ad alzare la voce al di sopra del suo solito languido livello.

      "Vi assicuro che la mia parola conta qualcosa in Inghilterra."

      "Oh, sì, in Inghilterra. Ma questa non è l'Inghilterra, damme."

      Venne il ruggito di un secondo cannone, e un colpo rotondo schizzò l'acqua a meno di metà della lunghezza di un cavo a poppa. Blood si sporse dalla ringhiera per parlare al giovane biondo immediatamente sotto di lui dal timoniere al timoniere.

      «Di' loro di salpare, Jeremy», disse piano. "Noi mentiamo".

      Ma Wolverstone si è interposto di nuovo.

      "Aspetta un momento, Jeremy!" ruggì. "Aspettare!" Si girò di nuovo per affrontare il Capitano, che gli aveva messo una mano sulla spalla e stava sorridendo, un po' malinconicamente.

      "Resta, Vecchio Lupo! Fermo!" Lo ammonì il Capitano Blood.

      "Stai calmo, Peter. Sei diventato matto! Ci condannerai tutti all'inferno per tenerezza per quella ragazza fredda?"

      "Fermare!" gridò Blood con improvvisa furia.

      Ma Wolverstone non si sarebbe fermato. "È la verità, sciocco. È quella maledetta sottoveste che ti rende un vigliacco. È per lei che hai paura... e lei, la nipote del colonnello Bishop! Mio Dio, amico, avrai un ammutinamento a bordo, e io" Lo guiderò io stesso prima di arrendermi per essere impiccato a Port Royal."

      I loro sguardi si incontrarono, una cupa sfida che sfidava la rabbia ottusa, la sorpresa e il dolore.

      "Non c'è dubbio", disse Blood, "di resa per qualsiasi uomo a bordo tranne me stesso. Se Bishop può riferire all'Inghilterra che sono stato preso e impiccato, si magnificherà e allo stesso tempo soddisferà il suo rancore personale contro di me. Questo dovrebbe soddisfarlo. Gli manderò un messaggio offrendogli di arrendersi a bordo della sua nave, portando con me la signorina Bishop e Lord Julian, ma solo a condizione che il Arabella è autorizzato a procedere illeso. È un patto che accetterà, se lo conosco".

      "È un affare che non verrà mai offerto", ribatté Wolverstone, e la sua precedente veemenza non era nulla rispetto alla sua veemenza ora. "Sei sicuramente sciocco anche solo a pensarci, Peter!"

      "Non così sciocco come te quando parli di combatterlo." Allungò un braccio mentre parlava per indicare le navi inseguitrici, che lentamente ma inesorabilmente si stavano avvicinando. "Prima di aver corso per un altro mezzo miglio saremo a portata."

      Wolverstone imprecò in modo elaborato, poi improvvisamente fece un check. Con la coda del suo unico occhio aveva scorto una figura elegante in seta grigia che stava salendo sul compagno. Erano così assorti che non avevano visto la signorina Bishop uscire dalla porta del corridoio che conduceva alla cabina. E c'era qualcos'altro che quei tre uomini a poppa, e Pitt immediatamente sotto di loro, non avevano notato. Qualche istante prima Ogle, seguito dal grosso della sua ciurma di coperta, era uscito dal portello esplosivo, per cadere in un borbottio, rabbiosamente veemente discorso con coloro che, abbandonando le armi da fuoco su cui stavano lavorando, erano venuti a folla intorno a lui.

      Anche adesso Blood non aveva occhi per quello. Si voltò a guardare la signorina Bishop, meravigliandosi un po', dopo il modo in cui ieri lo aveva evitato, che ora si avventurasse sul cassero. La sua presenza in quel momento, e considerando la natura del suo alterco con Wolverstone, era imbarazzante.

      Molto dolce e graziosa stava davanti a lui nel suo abito di un grigio scintillante, una debole eccitazione che tingeva le sue guance chiare e scintillava nei suoi occhi chiari e nocciola, che sembravano così schietti e onesti. Non portava cappello e i riccioli dei suoi capelli castano dorati svolazzavano in modo distratto nella brezza mattutina.

      Il Capitano Blood scoprì la testa e si inchinò in silenzio in un saluto che lei ricambiò compostamente e formalmente.

      "Cosa sta succedendo, Lord Julian?" chiese lei.

      Come per risponderle un terzo cannone parlò dalle navi verso le quali guardava intenta e meravigliata. Un cipiglio le corrugò la fronte. Guardò dall'uno all'altro degli uomini che stavano lì così cupi e ovviamente a disagio.

      «Sono navi della flotta giamaicana», le rispose Sua Signoria.

      In ogni caso avrebbe dovuto essere una spiegazione sufficiente. Ma prima che si potesse aggiungere altro, la loro attenzione fu infine attirata su Ogle, che arrivò saltellando sull'ampia scala, e sugli uomini che oziavano dietro di lui, in tutto ciò, istintivamente, avvertì una vaga minaccia.

      Alla testa del compagno, Ogle trovò il suo progresso sbarrato da Blood, che lo affrontò, un'improvvisa severità nel suo volto e in ogni sua linea.

      "Che cos'è questo?" chiese bruscamente il Capitano. "La tua postazione è sul ponte dei cannoni. Perché l'hai lasciata?"

      Così sfidata, l'evidente truculenza svanì dal portamento di Ogle, estinta dall'antica abitudine all'obbedienza e dal naturale dominio che era il segreto del governo del Capitano sui suoi selvaggi seguaci. Ma non fece riflettere l'intenzione del cannoniere. Semmai aumentò la sua eccitazione.

      "Capitano," disse, e mentre parlava indicò le navi inseguitrici, "il colonnello Bishop ci tiene. In nessun caso dobbiamo scappare o combattere."

      L'altezza del sangue sembrava aumentare, così come la sua severità.

      "Ogle", disse, con una voce fredda e tagliente come l'acciaio, "la tua postazione è sul ponte dei cannoni. Ci tornerai subito e porterai con te il tuo equipaggio, altrimenti..."

      Ma Ogle, violento nell'aspetto e nei gesti, lo interruppe.

      "Le minacce non serviranno, Capitano."

      Era la prima volta nella sua carriera di bucaniere che un suo ordine veniva disatteso, o che un uomo aveva fallito nell'obbedienza a cui si impegnava a tutti coloro che si univano a lui. Che questa insubordinazione provenisse da uno di quelli di cui si fidava di più, uno dei suoi vecchi compagni delle Barbados, era di per sé un'amarezza e lo rendeva riluttante a ciò che l'istinto gli diceva che doveva essere fatto. La sua mano si chiuse sul calcio di una delle pistole a tracolla.

      "Né questo ti servirà", lo avvertì Ogle, ancora più ferocemente. "Gli uomini sono del mio pensiero, e faranno a modo loro."

      "Il modo per metterci al sicuro. Non affonderemo né appenderemo finché possiamo evitarlo."

      Dalle tre o quattro ventine di uomini ammassati sotto la cintura giunse un rombo di approvazione. Lo sguardo del Capitano Blood percorse le fila di quei risoluti compagni dagli occhi feroci, poi si posò di nuovo su Ogle. Qui c'era chiaramente una vaga minaccia, uno spirito ribelle che lui non riusciva a capire.

      "Tu vieni a dare consigli, allora, vero?" disse lui, senza cedere alla sua severità.

      "Ecco, consiglio del Capitano. Quella ragazza, là." Allungò un braccio nudo per indicarla. "La ragazza del vescovo, la nipote del governatore della Giamaica. La vogliamo come ostaggio per la nostra sicurezza."

      "Sì!" ruggirono in coro i bucanieri di sotto, e uno o due di loro elaborarono quell'affermazione.

      In un lampo Captain Blood vide cosa c'era nelle loro menti. E per tutto ciò che non perse nulla della sua severa compostezza esteriore, la paura invase il suo cuore.

      "E come," chiese, "immagini che la signorina Bishop si dimostrerà un tale ostaggio?"

      «È una provvidenza averla a bordo di una provvidenza. Si alzi, capitano, e segnali loro di inviare una barca e si assicuri che la signorina sia qui. prima doxy e poi combatti. Questo raffredderà il calore del colonnello Bishop, forse."

      "E forse non lo farà." Lenta e beffarda arrivò la voce di Wolverstone per rispondere all'eccitazione fiduciosa dell'altro, e mentre parlava avanzò al fianco di Blood, un alleato inaspettato. "Alcuni di quei coglioni potrebbero credere a quella storia." Agitò un pollice sprezzante verso gli uomini alla cintola, i cui ranghi venivano costantemente aumentati dall'arrivo di altri dal castello di prua. "Anche se alcuni dovrebbero saperlo meglio, perché ce ne sono ancora alcuni che sono stati alle Barbados con noi e conoscono come me e te il colonnello Bishop. Se conti di tirare le corde del cuore di Bishop, sei uno sciocco più grande, Ogle, ho sempre pensato che fossi con tutto tranne che con le pistole. Non c'è niente da fare per una faccenda del genere, a meno che tu non voglia essere sicuro che saremo affondati. Sebbene avessimo un carico di nipoti di Bishop, non sarebbe lui ci tiene per mano. Ebbene, come stavo giusto dicendo a Sua Signoria qui, che pensava come voi che avere a bordo la signorina Bishop ci avrebbe reso al sicuro, non per sua madre quello sporco schiavista avrebbe rinunciato a ciò che gli è dovuto. E se lo foste Per uno sciocco, Ogle, non avresti bisogno che te lo dicessi. Dobbiamo combattere, ragazzi miei. "

      "Come possiamo combattere, amico?" Ogle si scagliò contro di lui, combattendo furiosamente la convinzione che l'argomento di Wolverstone stava imponendo ai suoi ascoltatori. "Potresti avere ragione e potresti avere torto. Dobbiamo rischiare. È la nostra unica possibilità."

      Il resto delle sue parole sono state annegate nelle grida delle mani che insistevano che la ragazza fosse consegnata per essere tenuta in ostaggio. E poi più forte di prima ruggì un cannone sottovento, e lontano, alla traversa di dritta, videro gli spruzzi sollevati dallo sparo, che si era allargato.

      "Sono a portata", gridò Ogle. E sporgendosi dalla ringhiera, "Metti giù il timone", ordinò.

      Pitt, al suo posto accanto al timoniere, si voltò intrepido verso l'eccitato cannoniere.

      "Da quando comandi sul ponte principale, Ogle? Prendo ordini dal Capitano."

      "Prenderai questo ordine da me, o, per Dio, lo farai."

      "Aspettare!" Blood lo ordinò, interrompendolo, e lui mise una mano ferma sul braccio dell'artigliere. "C'è, credo, un modo migliore."

      Guardò alle sue spalle, a poppa, le navi che avanzavano, la prima delle quali era ormai a un quarto di miglio di distanza. Il suo sguardo passò oltre Miss Bishop e Lord Julian che stavano fianco a fianco alcuni passi dietro di lui. La osservò pallida e tesa, con le labbra dischiuse e gli occhi allarmati che erano fissi su di lui, testimone ansioso di questa decisione del suo destino. Stava pensando rapidamente, calcolando le possibilità se sparando a Ogle avesse provocato un ammutinamento. Che alcuni degli uomini si sarebbero uniti a lui, ne era sicuro. Ma non era meno sicuro che il grosso si sarebbe opposto a lui e avrebbe prevalso nonostante tutto quello che poteva fare, cogliendo l'occasione che tenere in ostaggio la signorina Bishop sembrava permetterglielo. E se lo facessero, in un modo o nell'altro, la signorina Bishop sarebbe persa. Perché anche se Bishop avesse ceduto alla loro richiesta, l'avrebbero tenuta in ostaggio.

      Nel frattempo Ogle stava diventando impaziente. Con il braccio ancora stretto da Blood, affondò il viso in quello del Capitano.

      "Quale modo migliore?" ha chiesto. "Non c'è niente di meglio. Non mi lascerò sbalordire da ciò che ha detto Wolverstone. Potrebbe avere ragione e potrebbe avere torto. Lo testeremo. È la nostra unica possibilità, ho detto, e dobbiamo coglierla ."

      Il modo migliore che aveva in mente il Capitano Blood era il modo che aveva già proposto a Wolverstone. Se gli uomini nel panico che Ogle aveva suscitato tra loro avrebbero avuto una visione diversa da quella di Wolverstone, non lo sapeva. Ma ora vedeva abbastanza chiaramente che se avessero acconsentito, per questo motivo non si sarebbero allontanati dalle loro intenzioni riguardo alla signorina Bishop, avrebbero fatto della resa di Blood solo una carta in più in questo gioco contro il governatore della Giamaica.

      "È attraverso lei che siamo in questa trappola", ha continuato Ogle. "Attraverso lei e attraverso te. È stato per portarla in Giamaica che hai rischiato tutte le nostre vite, e non perderemo le nostre vite finché c'è la possibilità di metterci al sicuro attraverso lei."

      Si stava girando di nuovo verso il timoniere di sotto, quando la presa di Blood si strinse sul suo braccio. Ogle lo strappò via, con un giuramento. Ma la mente di Blood era ormai presa. Aveva trovato l'unico modo, e per quanto repellente potesse essere per lui, doveva prenderlo.

      "Questa è una possibilità disperata", gridò. "Il mio è il modo facile e sicuro. Aspetta!" Si sporse oltre la ringhiera. «Metti giù il timone», ordinò a Pitt. "Attaccala e fai segno loro di inviare una barca."

      Un silenzio di stupore calò sulla nave, di stupore e sospetto per quell'improvviso cedimento. Ma Pitt, sebbene lo condividesse, fu pronto a obbedire. La sua voce risuonò, dando gli ordini necessari, e dopo un istante di pausa, una ventina di mani balzarono per eseguirli. Venne lo scricchiolio dei blocchi e il tintinnio delle vele stese mentre ondeggiavano, e il capitano Blood si voltò e fece cenno a Lord Julian di avanzare. Sua Signoria, dopo un momento di esitazione, avanzò sorpresa e diffidente, una sfiducia condivisa dalla signorina Bishop, che, come sua Signoria e tutto il resto a bordo, anche se in modo diverso, era stata colta alla sprovvista dall'improvvisa sottomissione di Blood alla richiesta di mentire a.

      In piedi ora alla ringhiera, con Lord Julian al suo fianco, il capitano Blood si spiegò.

      In breve e chiaramente annunciò a tutti lo scopo del viaggio di Lord Julian nei Caraibi e li informò dell'offerta che ieri Lord Julian gli aveva fatto.

      «Quell'offerta l'ho rifiutata, come vi dirà Sua Signoria, ritenendomi offeso da essa. Quelli di voi che hanno sofferto sotto il governo di re Giacomo mi capiranno. Ma ora nel caso disperato in cui ci troviamo... probabilmente sarà sconfitto, come ha detto Ogle, sono pronto a prendere la via di Morgan: accettare l'incarico del re e proteggerci tutti dietro di esso."

      Fu un fulmine che per un attimo li lasciò tutti storditi. Poi Babele è stata ricostruita. La maggior parte di loro ha accolto con favore l'annuncio poiché solo gli uomini che si sono preparati a morire possono accogliere una nuova prospettiva di vita. Ma molti non riuscirono a risolvere in un modo o nell'altro finché non furono soddisfatti su diverse domande, e principalmente su una che fu espressa da Ogle.

      "Il Vescovo rispetterà la commissione quando la ricoprirai?"

      Fu Lord Julian a rispondere:

      "Sarà molto difficile con lui se tenterà di disprezzare l'autorità del re. E anche se dovrebbe osare, assicurati che i suoi stessi ufficiali non oseranno fare altro che opporsi a lui."

      "Sì", disse Ogle, "questo è vero."

      Ma c'erano alcuni che erano ancora in aperta e franca rivolta contro il corso. Di questi c'era Wolverstone, che subito proclamò la sua ostilità.

      "Marcirò all'inferno o mai servirò il re", gridò con grande rabbia.

      Ma il Sangue tranquillizzò lui e coloro che la pensavano come lui.

      "Nessun uomo ha bisogno di seguirmi al servizio del Re se è riluttante. Questo non è nel patto. Quello che è nel patto è che accetto questo servizio con quelli di voi che possono scegliere di seguirmi. Non credo che lo accetto volontariamente. Per quanto mi riguarda, sono completamente dell'opinione di Wolverstone. Lo accetto come l'unico modo per salvarci tutti dalla certa distruzione in cui il mio stesso atto potrebbe averci portato. E anche quelli di voi che non scelgono di seguirmi lo faranno Condivido l'immunità di tutti e in seguito sarò libero di andarmene. Questi sono i termini in base ai quali mi vendo al re. Lascia che Lord Julian, il rappresentante del Segretario di Stato, dica se è d'accordo con loro."

      Immediato, ansioso e chiaro è arrivato l'accordo di Sua Signoria. E quella era praticamente la fine della questione. Lord Julian, ora bersaglio di scherzi bonariamente volgari e acclamazioni quasi derisorie, si ritirò nella sua cabina per l'incarico, rallegrandosi segretamente per una svolta degli eventi che gli consentiva di portare a termine in modo così lodevole l'attività per la quale era stato inviato.

      Nel frattempo il bo'sun fece segno alle navi della Giamaica di inviare una barca, e gli uomini alla cintura ruppero i loro ranghi e si accalcarono rumorosamente per allineare i bastioni e vedere le grandi navi maestose che stavano correndo verso di loro.

      Quando Ogle lasciò il cassero, Blood si voltò e si trovò faccia a faccia con la signorina Bishop. Lo aveva osservato con occhi lucidi, ma alla vista del suo volto abbattuto e del profondo cipiglio che gli sfregiava la fronte, la sua stessa espressione cambiò. Si avvicinò a lui con un'esitazione del tutto insolita per lei. Gli posò leggermente una mano sul braccio.

      "Hai scelto saggiamente, signore", lo raccomandò, "per quanto contro le tue inclinazioni."

      Guardò con occhi cupi colei per la quale aveva fatto questo sacrificio.

      "Te lo dovevo, o credevo di sì", disse.

      Non ha capito. "La tua determinazione mi ha liberato da un terribile pericolo", ha ammesso. E rabbrividì al ricordo. "Ma non capisco perché avresti dovuto esitare quando ti è stato proposto per la prima volta. È un servizio onorevole."

      "England's", lo corresse lei in segno di rimprovero. "Il paese è tutto, signore il sovrano nulla. Re Giacomo passerà, altri verranno e passeranno i resti dell'Inghilterra, per essere serviti onorevolmente dai suoi figli, qualunque rancore possano avere contro l'uomo che la governa ai loro tempi."

      Ha mostrato una certa sorpresa. Poi sorrise un po'. "Avvocatura scaltra", ha approvato. "Avresti dovuto parlare con l'equipaggio."

      E poi, la nota di ironia che si approfondiva nella sua voce: "Credi ora che questo onorevole servizio possa redimere uno che era un pirata e un ladro?"

      Il suo sguardo svanì. La sua voce vacillò un po' nel rispondere. "Se... ha bisogno di essere riscattato. Forse... forse è stato giudicato troppo severamente."

      Gli occhi azzurri lampeggiarono, e le labbra sode rilassarono il loro insieme cupo.

      "Ebbene... se pensi che," disse, considerandola, con una strana fame nello sguardo, "la vita potrebbe avere i suoi usi, dopotutto, e anche il servizio di re Giacomo potrebbe diventare tollerabile."

      Guardando al di là di lei, attraverso l'acqua, osservò una barca che si allontanava da una delle grandi navi che, ora come ora, dondolavano dolcemente a circa trecento metri di distanza. Improvvisamente i suoi modi cambiarono. Era come uno che si riprendesse, che si riprendesse in mano. "Se andrai di sotto, e prendi la tua attrezzatura e la tua donna, verrai subito mandato a bordo di una delle navi della flotta." Indicò la barca mentre parlava.

      Lei lo lasciò, e da allora in poi con Wolverstone, appoggiato al parapetto, osservò l'avvicinarsi di quella barca, presidiata da una dozzina di marinai e comandata da una figura scarlatta seduta rigidamente nelle scotte di poppa. Ha puntato il suo telescopio su quella figura.

      "Non sarà Bishop in persona", ha detto Wolverstone, tra domanda e affermazione.

      "No." Blood chiuse il suo telescopio. "Non so chi sia."

      "Ah!" Wolverstone emise un'eiaculazione di beffarda allegria. "Con tutto il suo entusiasmo, Bishop non sarebbe così disposto a venire, lui stesso. È già stato a bordo di questo hulk e quella volta l'abbiamo fatto nuotare per questo. Avrà i suoi ricordi. Quindi manda un vice."

      Questo vice si rivelò essere un ufficiale di nome Calverley, un tipo vigoroso e autosufficiente, relativamente fresco d'Inghilterra, i cui modi mostravano chiaramente che era stato pienamente istruito dal colonnello Bishop su come gestire i pirati.

      La sua aria, mentre entrava nella vita del Arabella, era altezzoso, truculento e sprezzante.

      Blood, l'incarico del re ora in tasca, e Lord Julian in piedi accanto a lui, aspettavano di riceverlo, e il capitano Calverley fu un po' sorpreso di trovarsi di fronte a due uomini così diversi esteriormente da qualsiasi cosa si fosse aspettato. Ma non perse nulla del suo altero portamento, e degnò appena uno sguardo allo sciame di uomini feroci e seminudi che oziavano a semicerchio a formare uno sfondo.

      "Buongiorno a te, signore," lo salutò Blood con gentilezza. "Ho l'onore di darvi il benvenuto a bordo del Arabella. Mi chiamo Blood, Capitan Blood, al tuo servizio. Potresti aver sentito parlare di me."

      Il capitano Calverley guardò fisso. I modi ariosi di questo temibile bucaniere non erano certo ciò che aveva cercato in un disperato, costretto a una resa ignominiosa. Un sorriso sottile e acido si aprì sulle labbra altezzose dell'ufficiale.

      «Lo arruolerai fino al patibolo, senza dubbio», disse sprezzante. "Suppongo che sia alla moda della tua specie. Nel frattempo è la tua resa che richiedo, amico mio, non la tua impudenza."

      Il Capitano Blood sembrava sorpreso, addolorato. Si rivolse in appello a Lord Julian.

      "L'hai sentito adesso? E hai mai sentito qualcosa del genere? Ma cosa ti ho detto? Vedi, il giovane gentiluomo è completamente frainteso. Forse salverà le ossa rotte se Vostra Signoria spiega proprio chi e cosa io sono."

      Lord Julian avanzò di un passo e si inchinò frettolosamente e piuttosto sdegnosamente a quell'ufficiale molto sdegnoso ma ora sbalordito. Pitt, che ha assistito alla scena dalla ringhiera del cassero, ci dice che sua signoria era grave come un parroco a un'impiccagione. Ma sospetto che questa gravità sia una maschera sotto la quale Lord Julian era segretamente divertito.

      "Ho l'onore di informarla, signore", disse rigidamente, "che il capitano Blood ha un incarico al servizio del re sotto il sigillo di mio Lord Sunderland, il Segretario di Stato di Sua Maestà".

      Il volto del capitano Calverley si fece viola, i suoi occhi si spalancarono. I bucanieri in sottofondo ridacchiavano, cantavano e imprecavano tra di loro nel loro gusto per questa commedia. Per un lungo momento Calverley fissò in silenzio sua signoria, osservando la costosa eleganza del suo abbigliamento, la sua aria di calma sicurezza e il suo linguaggio freddo e meticoloso, che assaporavano distintamente il grande mondo a cui apparteneva.

      "E chi diavolo potresti essere?" alla fine esplose.

      Ancora più fredda e distante che mai si fece la voce di Sua Signoria.

      "Lei non è molto civile, signore, come ho già notato. Mi chiamo Wade, Lord Julian Wade. Sono l'inviato di Sua Maestà in queste zone barbare e sono un parente prossimo di mio Lord Sunderland. Il colonnello Bishop è stato informato della mia venuta. ."

      L'improvviso cambiamento nei modi di Calverley alla menzione del suo nome da parte di Lord Julian dimostrò che la notifica era stata ricevuta e che ne era a conoscenza.

      "Io... io credo che l'abbia fatto", disse Calverley, tra dubbio e sospetto. «Cioè: che è stato informato dell'arrivo di Lord Julian Wade. Ma... ma... a bordo di questa nave.» L'ufficiale fece un gesto di impotenza e, arrendendosi al suo stupore, tacque di colpo.

      "Stavo uscendo sul Maria reale . "

      "Questo è quello che ci è stato consigliato."

      "Ma il Maria reale caduto vittima di un corsaro spagnolo, e potrei non essere mai arrivato se non per la galanteria del capitano Blood, che mi ha salvato."

      La luce irruppe nell'oscurità della mente di Calverley. "Capisco. Capisco."

      "Mi permetto di dubitarne." Il tono di Sua Signoria non diminuiva nulla della sua asprezza. "Ma questo può aspettare. Se il Capitano Blood ti mostrerà il suo incarico, forse questo metterà a tacere tutti i dubbi e possiamo procedere. Sarò lieto di raggiungere Port Royal."

      Il capitano Blood infilò una pergamena sotto gli occhi sporgenti di Calverley. L'ufficiale lo esaminò, in particolare i sigilli e la firma. Fece un passo indietro, un uomo sconcertato e impotente. Si inchinò impotente.

      "Devo tornare dal colonnello Bishop per i miei ordini", li informò.

      In quel momento si aprì una corsia tra le file degli uomini, e attraverso questa arrivò la signorina Bishop seguita dalla sua donna ottomana. Da sopra la sua spalla il Capitano Blood osservò il suo avvicinamento.

      «Forse, dato che il colonnello Bishop è con te, gli porterai sua nipote. La signorina Bishop era a bordo del Maria reale anche, e l'ho salvata insieme a sua signoria. Sarà in grado di informare lo zio con i dettagli di questo e dello stato attuale delle cose."

      Colto così di sorpresa in sorpresa, il capitano Calverley non poté fare altro che inchinarsi di nuovo.

      «Quanto a me», disse Lord Julian, con l'intento di rendere la partenza della signorina Bishop libera da ogni ingerenza da parte dei bucanieri, «rimarrò a bordo del Arabella fino a raggiungere Port Royal. I miei complimenti al colonnello Bishop. Digli che non vedo l'ora di fare la sua conoscenza lì."


      Il vero discorso di investitura del principe Carlo nel 1969 in gallese è stato audace quanto La corona Spettacoli

      Dentro l'avventura studio all'estero che lo ha cambiato per sempre.

      • La terza stagione diLa coronain anteprima su Netflix il 17 novembre.
      • Ora un giovane, il principe Carlo (Josh O'Connor) è un personaggio principale dello show.
      • Prima di diventare Principe di Galles, Carlo vive in Galles per due mesi per imparare la lingua.

      Per una persona insicura, passa gran parte della vita a zittire quella vocina interiore convinta che tutti ti odino davvero. La chiave è ricordare che quei pensieri sono il prodotto dell'ansia. La gente non in realtà ti odio.

      A meno che, naturalmente, tu non sia il principe Carlo di 20 anni che studia all'Aberystwyth College del Galles nel 1969. In quel caso, tutti davvero fa ti odio e non hanno paura di essere espressivi con il loro disprezzo. "Ogni giorno dovevo andare nella città dove andavo a queste conferenze, e la maggior parte dei giorni sembrava che ci fosse una manifestazione contro di me", ha ricordato Charles in un documentario di ITV anni dopo il suo soggiorno di due mesi in Galles.

      A quel tempo, Carlo, il figlio maggiore della regina Elisabetta e del principe Filippo, era pronto ad assumere un proprio titolo reale più ufficiale. Ma prima che Carlo potesse essere incoronato Principe di Galles, fu ritirato dall'Università di Cambridge e mandato a studiare all'Università di Aberystwyth per un semestre, su suggerimento del nuovo Primo Ministro laburista, Harold Wilson.

      Nella mente di Wilson, il discorso di investitura di Charles sarebbe un'opportunità per mostrare rispetto al Galles in un momento in cui il sentimento anti-inglese era particolarmente alto. Per i nazionalisti gallesi, le investiture (un evento in cui la regina presenta ai destinatari un onore) erano un simbolo della lunga storia dell'Inghilterra di soffocare il popolo gallese. Idealmente, il discorso di Charles fungerebbe da mano tesa.

      Quindi, prima di diventare Principe di Galles, Charles ha dovuto imparare cosa significasse essere gallese. Dopo nove settimane di studio, Charles avrebbe dovuto tenere il discorso di investitura in lingua gallese.

      Gran parte del sesto episodio in La coronaLa terza stagione, intitolata &ldquoTywysog Cymru&rdquo (o &ldquoThe Prince of Wales&rdquo in gallese), è incentrata sullo scontro intellettuale tra il privilegiato, ingenuo Charles e il suo tutore gallese, il dottor Edward "Tedi" Millward (attore Mark Lewis Jones e reale- vita politico gallese), un vocale anti-realista. Per la prima volta in La corona, Charles si confronta con qualcuno che mostra un aperto disprezzo per le basi della sua intera esistenza, ma questo lo cambia per sempre.

      In La corona, gli uomini avversari finiscono per sorprendersi a vicenda. Dopo qualche armeggiare iniziale, Charles prende sul serio il suo compito. Non solo Charles tiene un discorso in un gallese senza soluzione di continuità, ma incorpora surrettiziamente sentimenti pro-gallesi nel suo discorso, che sa che la sua famiglia ha vinto capire. Charles paragona la mancanza di voce del popolo gallese nel più ampio contesto del Regno Unito alla sua incapacità di guidare il suo destino di fronte al reale &ldquodyty&rdquo (dillo come una regina Elisabetta).

      È certamente un momento cinematografico, e uno che favorisce la caratterizzazione di Charles come un tenero torturato e comprensivo. Ma è così che è andato il discorso nella vita reale?

      In realtà, . Lo è totalmente.

      In un'intervista a Il guardiano nel 2015, il vero Millward conferma l'atmosfera iniziale di "coppia strana" sulla sua relazione con Charles. "I primi anni '60 sono stati l'inizio di un'impennata del nazionalismo gallese", ha spiegato Millward. "A quel punto ero un noto nazionalista, quindi sono rimasto un po' sorpreso quando l'università mi ha chiesto se avrei insegnato il gallese al principe Carlo per un trimestre".

      Millward era una scelta naturale, però. Nel 1962, Millward ha co-fondato una società per la conservazione della lingua gallese. Mantenere in vita il gallese era la missione della sua vita.

      Come nello spettacolo, il vero Millward è rimasto colpito dalla studiosità di Charles. &ldquoAveva un tutorial individuale con me una volta alla settimana. Era ansioso e parlava molto. Alla fine, il suo accento era abbastanza buono".

      Il 1 luglio 1969, Charles tenne un discorso in gallese (e Josh O'Connor, che interpreta Charles nello spettacolo, ha anche memorizzato un po' del difficile linguaggio per la scena). Sfortunatamente per quelli di noi che vivono per il dramma, il vero discorso di Charles è stato rivoluzionario come quello visto in La corona.

      Certo, il vero discorso non è così semplice nel suo sentimento pro-gallese come il discorso di Charles in La corona, che dice: &ldquoIl Galles ha una storia di cui essere orgoglioso, ed è del tutto comprensibile che i gallesi desiderino conservare la loro eredità, la loro cultura nativa, la loro identità, la loro disposizione e la loro personalità come nazione. È importante che lo rispettiamo. Il Galles ha una propria identità e una propria voce.&rdquo

      Anche se era più sommesso, il vero discorso aveva un sentimento altrettanto audace. Secondo i documenti del governo rilasciati nel 2000, le persone in Parlamento erano preoccupate per il discorso di Charles. George Thomas, segretario del Galles tra il 1968 e il 1970, disse a Wilson di temere che il discorso di Charles "aumentasse il nazionalismo gallese".

      Beh, i reali si ribellano come possono.

      Questa gita in Galles è la prima volta che Charles è costretto a sottomettersi alla chiamata della corona, o ai desideri della sua famiglia, e come mostrano gli episodi successivi della stagione, non sarà l'ultima. Ma a differenza della sua spaventosa esperienza infantile al Gordonstoun Boarding School, o della sua storia d'amore frustrata con Camilla Shand, il tempo di Charles in Galles è in realtà, beh, positivo.

      Il ventenne reale ingoia rivelazioni scomode sul posto della sua famiglia nella storia e funge da ponte tra le culture. Ora quello è una proficua esperienza di studio all'estero.

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      Ground Zero

      "È difficile essere neutrali quando la tua cucina si trasforma in un campo di battaglia", scrive Showkat Nanda, un fotografo di notizie, che durante una manifestazione in Kashmir nell'estate del 2010, ha deciso di mettere da parte la sua macchina fotografica e entrare nella foto che avrebbe cliccato. È diventato un lanciatore di pietre.

      "Mi sono trasformato in un ribelle perché sentivo che le lezioni di neutralità e giornalismo obiettivo a volte ci rendono così deboli da finire per allinearci alla falsità senza nemmeno saperlo", spiega nel suo saggio The Pain of Being Haunted by Memories, che apre il antologia "Occupazione e resistenza: scritti dal Kashmir".

      Per fortuna, il libro non ha tali pretese di neutralità. Curato da Fahad Shah, fondatore-editore della rivista alternativa The Kashmir Wallah, raccoglie 27 saggi sui vari aspetti della situazione in Kashmir. I saggi sono stati organizzati in quattro sezioni: Memorie, Resistenza, Desiderio e The Kashmir Walla.

      “L'idea era di compilare il libro in modo tale che la maggior parte degli aspetti del conflitto del Kashmir dovesse essere presente. Gli scrittori che ho scelto erano basati su quel tema. Volevo che un becchino scrivesse la sua storia. E la mezza vedova per dire quello che sentiva... Abbiamo fatto storie su di loro, ma volevo che raccontassero la loro storia", ha detto Fahad, al recente lancio del libro nell'India International Centre.

      Oltre a questi racconti in prima persona, il libro include anche analisi, interviste e reportage. Quindi, mentre M.C. Kash parla di come è diventato un rapper, Gautam Navlakha, ex consulente editoriale per The Economic and Political Weekly, esamina l'esercizio di "gestione della percezione" in corso nella valle e la sua centralità per la continua occupazione militare della regione.

      Il lancio è stato seguito da una tavola rotonda, moderata dal giornalista Iftikhar Gilani, tra Fahad e Navlakha. David Barsamian, collaboratore e fondatore di Alternative Radio, ha consegnato un messaggio video preregistrato.

      Non a caso, l'idea del giornalismo è stata al centro della discussione. Introducendo il libro, Gilani ha detto che viviamo in un'epoca in cui i Kashmir hanno iniziato a controllare la narrazione. “Le narrazioni del Kashmir erano dominate da estranei: scrittori stranieri o quelli dell'India e del Pakistan. Ma ora stai ascoltando le storie dalla bocca del cavallo".

      Gran parte di questo è stato reso possibile dall'esplosione dei media alternativi. Come scrive Fahad nell'introduzione, “La libertà di parola è stata schiacciata. In realtà, "schiacciato" è un eufemismo in Kashmir, la libertà di parola è stata considerata un crimine. I media sono imbavagliati. I canali di notizie via cavo locali sono vietati. Ai giornalisti sul campo è proibito riportare la verità, scrivere di omicidi, torture, ondate di coprifuoco... Quindi i media alternativi sono dovuti venire in soccorso”. L'agitazione post-2008, unita ai frequenti coprifuoco, ha rivolto i giovani verso l'interno e hanno iniziato a scrivere. Questi scritti sono circolati come note sui blog e su Facebook e Twitter, ha aggiunto.

      Il lancio si è concluso con una brutta, anche se prevedibile, nota, poiché un membro del pubblico ha chiesto in modo aggressivo sulla rappresentazione dei pandit del Kashmir e ha accusato l'editore di tokenismo, come anche un pregiudizio nei confronti dell'esercito. La sanità mentale è stata ripristinata quando un altro membro del pubblico ha attirato l'attenzione sul titolo del libro e ha chiesto all'interrogante quanti Pandit sentono di vivere sotto occupazione e quanti stanno facendo resistenza.


      Guarda il video: Greatest Speech in HistoryIndian Education System u0026 Lord Macaulay Exposed By Swami RamdevIndore (Dicembre 2021).