Informazione

L'altare del monte Annaberg



Storia

Sant'Anna ad Annaberg-Buchholz è una delle chiese a sala più grandi e belle della Sassonia. La chiesa tardo-gotica fu costruita dopo che ricchi ritrovamenti d'argento attirarono le moltitudini nella regione boscosa di Erzgebirge nel XV secolo. Questo periodo di prosperità economica fornì le condizioni perfette per lo sviluppo dell'arte e dell'architettura. La prima pietra della chiesa fu posta appena tre anni dopo la fondazione della città nel 1496.

Tre eminenti architetti sono stati responsabili della trasformazione in realtà dei piani per una spaziosa chiesa a sala. Konrad Pflüger e Peter Ullrich hanno supervisionato la costruzione delle massicce mura esterne e la loro influenza è visibile anche all'interno della chiesa, nei pilastri di supporto rivolti verso l'interno e nella galleria periferica. Jacob Haylmann di Schweinfurt ha introdotto influenze boeme nell'edificio della chiesa, ottenute dal suo coinvolgimento nella costruzione del Castello di Praga. Le sue volte a costoloni in stile tardo gotico adornano ancora la chiesa fino ad oggi. Dopo il suo completamento nel 1525, la chiesa continuò a tenere messe ortodosse per il popolo di Annaberg fino al 1539. Dopo la Riforma, la maggior parte degli impianti rimase al suo posto. Cinque grandi altari e altri oggetti antecedenti alla Riforma sono ancora presenti a Sant'Anna fino ad oggi. Inoltre, la chiesa è ancora conosciuta con il nome di Sant'Anna, patrona dei minatori e madre di Santa Maria.

La chiesa è piena di bellissime opere e oggetti religiosi di artisti famosi, tra cui Hans Witten, Hans Hesse e Franz Maidburg. Particolarmente degni di nota sono il pulpito, il fonte battesimale, le immagini bibliche scolpite nella pietra della galleria e il bel portale.

Merita una menzione speciale anche il famoso “altare di Annaberg”. Questo altare scolpito di Santa Maria è stato donato dalla corporazione dei minatori nel 1521. I dipinti su tavola provengono dallo studio dell'artista rinascimentale tedesco Lucas Cranach, mentre la parte posteriore dell'altare è stata creata dal pittore Hans Hesse. Questo fornisce un ritratto dettagliato dell'attività mineraria nell'area di Annaberg all'inizio del XVI secolo. Insieme alla leggenda che circonda la prima scoperta dell'argento di Daniel Knappe, il dipinto raffigura anche i processi minerari, le varie occupazioni e il pesante impatto dell'estrazione mineraria sul paesaggio della regione dei Monti Metalliferi.

Particolarmente suggestivo è l'altare maggiore, che si erge al centro del coro. L'altare, in pietra calcarea chiara e marmo, è stato prodotto ad Augusta per la chiesa di Sant'Anna da Adolf e Hans Daucher. Questo pezzo del primo Rinascimento raffigura la genealogia di Cristo. I rami scolpiti nella pietra si snodano e si snodano dall'Albero di Iesse, circondando i Re d'Israele e Anna e Gioacchino, i nonni di Gesù, prima di raggiungere la Sacra Famiglia stessa.

La chiesa deve l'aspetto odierno ad un vasto programma di restauri intrapresi tra il 1973 e il 1998. Dopo il completo rifacimento del tetto, l'interno della chiesa è stato riportato allo stato cinquecentesco. Anche gli arredi e l'organo sono stati revisionati.

L'organo

L'organo è un pezzo romantico risalente al 1884 e costruito dalla ditta tedesca Walcker, con sede a Ludwigsburg, vicino a Stoccarda. Dopo il restauro da parte dell'azienda tedesca Eule, a Bautzen, è stato riconsacrato nel 1995. Con le sue 4.583 canne, 3 manuali e 65 registri, lo strumento delizia gli amanti della musica da ogni dove.

Il campanile della chiesa

La torre di 78,6 m di Sant'Anna è una popolare attrazione turistica ed è stata abitata negli ultimi 500 anni. Dal 1999 la famiglia Melzer si occupa con amore dell'antica muratura, accoglie i turisti e suona le campane. Vivono a 42 metri di altezza, sopra il campanile, che ospita le tre grandi campane. La cupola, inoltre, ospita anche la “campana scavatrice di minerali”, che suona tre volte al giorno e batte le ore sull'orologio della chiesa. La torre è aperta da maggio a ottobre e nei fine settimana durante l'Avvento. Coloro che visitano sono ricompensati con un'esposizione di oggetti interessanti nelle trombe delle scale e una vista unica sulla città e sull'area dei Monti Metalliferi.


Contenuti

Il nome ebraico dato nella Bibbia ebraica per il complesso edilizio è o Mikdash (Ebraico: מקדש ‎), come usato in Esodo 25:8, o semplicemente Bayt / Beit Adonai (Ebraico: בית ‎), come usato in 1 Cronache 22:11.

Nella letteratura rabbinica il santuario del tempio è Beit HaMikdash (Ebraico: בית המקדש ‎), che significa "La Santa Casa", e solo il Tempio di Gerusalemme è indicato con questo nome. [1] Nei testi classici inglesi, tuttavia, la parola "Temple" è usata in modo intercambiabile, a volte con la stretta connotazione del recinto del Tempio, con le sue corti (greco: ἱερὸν ), mentre altre volte con la stretta connotazione del Tempio Santuario (in greco: ναός). [2] Mentre i testi greci ed ebraici fanno questa distinzione, i testi inglesi non lo fanno sempre.

Il rabbino e filosofo ebreo Moses Maimonide ha dato la seguente definizione di "Tempio" nel suo Mishne Torah (Il. Beit Ha-Bechirah):

Sono loro ingiunti di fare, per quel che riguarda (cioè la costruzione del Tempio), un luogo sacro e un sancta sanctorum, [3] e dove è posizionato di fronte al luogo santo un certo luogo che si chiama ' Hall' (ebraico: אולם ‎). I tre di questi luoghi sono chiamati 'Santuario' (ebraico: היכל ‎). Sono [inoltre] ingiunto di fare una partizione diversa che circonda il Santuario, distante da esso, simile ai tendaggi simili a schermi della corte che erano nel deserto (Esodo 39:40). Tutto ciò che è circondato da questo tramezzo, che, come noto, è come il cortile del Tabernacolo, è chiamato 'Cortile' (ebraico: עזרה ‎), mentre tutto insieme è chiamato 'Tempio' (ebraico: מקדש ‎) [illuminato. 'il Luogo Santo']. [4] [5]

La Bibbia ebraica dice che il Primo Tempio fu costruito dal re Salomone, [6] completato nel 957 a.C. [7] Secondo il libro del Deuteronomio, come unico luogo d'Israele korban (sacrificio) (Deuteronomio 12:2-27), il Tempio sostituì il Tabernacolo costruito nel Sinai sotto gli auspici di Mosè, così come i santuari locali e gli altari sulle colline. [8] Questo tempio fu saccheggiato alcuni decenni dopo da Shoshenq I, faraone d'Egitto. [9]

Sebbene siano stati fatti sforzi per una parziale ricostruzione, fu solo nell'835 a.C. quando Ioas, re di Giuda, nel secondo anno del suo regno, investì somme considerevoli nella ricostruzione, solo per essere nuovamente spogliato per Sennacherib, re di Assiria c. 700 aC. [ citazione necessaria ] Il Primo Tempio fu completamente distrutto durante l'assedio di Gerusalemme da parte dell'impero neobabilonese nel 586 aEV. [10]

Secondo il Libro di Esdra, la costruzione del Secondo Tempio fu richiesta da Ciro il Grande e iniziò nel 538 a.C., [11] dopo la caduta dell'impero neobabilonese l'anno prima. [12] Secondo alcuni calcoli del XIX secolo, i lavori iniziarono più tardi, nell'aprile del 536 a.C. ( Aggeo 1:15 ), e furono completati nel 515 a.C. - 21-21 febbraio, anni dopo l'inizio della costruzione. Questa data si ottiene coordinando Esdra 3:8–10 (il terzo giorno di Adar, nel sesto anno del regno di Dario il Grande) con le fonti storiche. [13] L'accuratezza di queste date è contestata da alcuni ricercatori moderni, che considerano il testo biblico di data posteriore e basato su una combinazione di documenti storici e considerazioni religiose, portando a contraddizioni tra i diversi libri della Bibbia e rendendo le date inaffidabile. [14] Il nuovo tempio fu dedicato dal governatore ebreo Zorobabele. Tuttavia, con una lettura completa del Libro di Esdra e del Libro di Neemia, c'erano quattro editti per costruire il Secondo Tempio, che furono emessi da tre re: Ciro nel 536 a.C. (Esdra cap. 1), Dario I di Persia nel 519 a.C. (cap. 6), e Artaserse I di Persia nel 457 a.C. (cap. 7) e infine da Artaserse di nuovo nel 444 a.C. (Neemia cap. 2). [15]

Secondo fonti ebraiche classiche, un'altra demolizione del Tempio fu evitata per un pelo nel 332 a.C. quando gli ebrei si rifiutarono di riconoscere la deificazione di Alessandro Magno di Macedonia, ma Alessandro fu placato all'ultimo minuto da un'astuta diplomazia e adulazione. [16] Dopo la morte di Alessandro il 13 giugno 323 a.C. e lo smembramento del suo impero, i Tolomei vennero a governare la Giudea e il Tempio. Sotto i Tolomei, agli ebrei furono date molte libertà civili e vissero contenti sotto il loro dominio. Tuttavia, quando l'esercito tolemaico fu sconfitto a Panium da Antioco III dei Seleucidi nel 200 aEV, questa politica cambiò. Antioco voleva ellenizzare gli ebrei, tentando di introdurre il pantheon greco nel tempio. Inoltre, ne seguì una ribellione che fu brutalmente repressa, ma non fu intrapresa alcuna ulteriore azione da parte di Antioco, e quando Antioco morì nel 187 aEV a Luristan, gli successe suo figlio Seleuco IV Filopatore. Tuttavia, le sue politiche non ebbero mai effetto in Giudea, poiché fu assassinato l'anno dopo la sua ascensione. [ citazione necessaria ] Antioco IV Epifane succedette al fratello maggiore al trono seleucide e adottò immediatamente la precedente politica di ellenizzazione universale del padre. Gli ebrei si ribellarono di nuovo e Antioco, furioso, si vendicò con forza. Considerando i precedenti episodi di malcontento, gli ebrei si sono infuriati quando le osservanze religiose del sabato e della circoncisione sono state ufficialmente messe al bando. Quando Antioco eresse una statua di Zeus nel loro tempio e i sacerdoti ellenici iniziarono a sacrificare maiali (il solito sacrificio offerto agli dei greci nella religione ellenica), la loro rabbia iniziò a crescere a spirale. Quando un funzionario greco ordinò a un sacerdote ebreo di eseguire un sacrificio ellenico, il sacerdote (Mattathias) lo uccise. Nel 167 a.C., gli ebrei insorsero in massa dietro Mattatia e i suoi cinque figli per combattere e conquistare la libertà dall'autorità seleucide. Il figlio di Mattatia, Giuda Maccabeo, ora chiamato "Il martello", ha dedicato nuovamente il tempio nel 165 a.C. e gli ebrei celebrano questo evento ancora oggi come tema centrale della festa non biblica di Hanukkah. Il tempio fu ridedicato sotto Giuda Maccabeo nel 164 a.C. [6]

Durante l'epoca romana, Pompeo entrò (e quindi profanato) il Santo dei Santi nel 63 a.C., ma lasciò intatto il Tempio. [17] [18] [19] Nel 54 aC, Crasso saccheggiò il tesoro del tempio. [20] [21]

Intorno al 20 a.C., l'edificio fu rinnovato e ampliato da Erode il Grande e divenne noto come Tempio di Erode. Fu distrutto dai romani nel 70 d.C. durante l'assedio di Gerusalemme. Durante la rivolta di Bar Kokhba contro i romani nel 132-135 d.C., Simon bar Kokhba e il rabbino Akiva volevano ricostruire il tempio, ma la rivolta di bar Kokhba fallì e gli ebrei furono banditi da Gerusalemme (tranne Tisha B'Av) dall'Impero Romano . L'imperatore Giuliano permise la ricostruzione del Tempio, ma il terremoto della Galilea del 363 pose fine a tutti i tentativi da allora. [ citazione necessaria ]

Dopo la conquista musulmana di Gerusalemme nel VII secolo, il califfo omayyade Abd al-Malik ibn Marwan ordinò la costruzione di un santuario islamico, la Cupola della Roccia, sul Monte del Tempio. Il santuario si trova sul monte dal 691 d.C. La moschea di al-Aqsa, all'incirca dello stesso periodo, si trova anche in quello che era il cortile del tempio. [ citazione necessaria ]

Gli scavi archeologici hanno trovato resti sia del Primo Tempio che del Secondo Tempio. Tra i manufatti del Primo Tempio ci sono dozzine di immersione rituale o piscine battesimali in quest'area che circonda il Monte del Tempio, [22] così come una grande piattaforma quadrata identificata dall'archeologo architettonico Leen Ritmeyer come probabilmente costruita dal re Ezechia c. 700 aC come area di raccolta di fronte al Tempio.

I possibili artefatti del Secondo Tempio includono l'iscrizione di Trumpeting Place e l'iscrizione di Temple Warning, che sono pezzi sopravvissuti dell'espansione erodiana del Monte del Tempio.

Ci sono tre teorie principali su dove si trovava il Tempio: dove si trova ora la Cupola della Roccia, a nord della Cupola della Roccia (professor Asher Kaufman), o ad est della Cupola della Roccia (professor Joseph Patricia dell'Università Ebraica). [23]

La posizione esatta del Tempio è una questione controversa, poiché mettere in discussione l'esatta posizione del Tempio è spesso associata alla negazione del Tempio. Poiché il Sancta Sanctorum si trovava al centro del complesso nel suo insieme, la posizione del Tempio dipende dalla posizione del Sancta Sanctorum. La posizione del Sancta Sanctorum era anche una questione meno di 150 anni dopo la distruzione del Secondo Tempio, come dettagliato nel Talmud. Il capitolo 54 del Trattato Berakhot afferma che il Sancta Sanctorum era direttamente allineato con la Porta d'Oro, che avrebbe posto il Tempio leggermente a nord della Cupola della Roccia, come postulato da Kaufman. [24] Tuttavia, il capitolo 54 del Trattato Yoma e il capitolo 26 del Trattato Sinedrio affermano che il Santo dei Santi si trovava direttamente sulla Pietra della Fondazione, il che concorda con la teoria del consenso che la Cupola della Roccia si trova sulla posizione del Tempio. [25] [26]

Il Tempio di Salomone o Primo Tempio era costituito da quattro elementi principali:

  • la Corte Grande o Esterna, dove la gente si radunava per adorare ( Geremia 19:14 26:2 )
  • la Corte Interna ( 1 Re 6:36 ) o Corte dei Sacerdoti ( 2 Cr. 4:9 )
  • il più grande hekhali, o Luogo Santo, chiamato la "casa maggiore" in 2 Chr. 3:5 e il "tempio" in 1 Re 6:17, e
  • il più piccolo "santuario interno", noto come il Santo dei Santi o Kodesh HaKodashim.

Nel caso dell'ultima e più elaborata struttura, il Tempio di Erode, la struttura consisteva nel più ampio recinto del Tempio, nei ristretti cortili del Tempio e nell'edificio del Tempio stesso:

  • Recinto del tempio, situato sulla piattaforma estesa del Monte del Tempio, e comprendente la Corte dei Gentili o Ezrat HaNashim
  • Corte degli Israeliti, riservata agli uomini ebrei ritualmente puri
  • Corte dei Sacerdoti, la cui relazione con la Corte del Tempio è interpretata in modi diversi dagli studiosi
  • Temple Court o Azarah, con la Brazen Laver (kiyor), l'altare degli olocausti (mizbe'ah), il luogo della macellazione e l'edificio del tempio stesso

L'edificio del Tempio aveva tre camere distinte:

  • Vestibolo o portico del tempio (ulam)
  • Santuario del tempio (hekhali o heikal), la parte principale dell'edificio (Kodesh HaKodashim o debir), la camera più interna

Secondo il Talmud, la Corte delle Donne era a est e l'area principale del Tempio a ovest. [27] L'area principale conteneva l'area del macello per i sacrifici e l'altare esterno su cui venivano bruciate parti della maggior parte delle offerte. Un edificio conteneva il ulama (anticamera), il hekhali (il "santuario"), e il Sancta Sanctorum. Il santuario e il Sancta Sanctorum erano separati da un muro nel Primo Tempio e da due cortine nel Secondo Tempio. Il santuario conteneva il candelabro a sette rami, la tavola dei pani di presentazione e l'altare dell'incenso.

Il cortile principale aveva tredici porte. Sul lato sud, a cominciare dall'angolo sud-ovest, c'erano quattro porte:

  • Shaar Ha'Elyon (la Porta Superiore)
  • Shaar Ha Delek (la Porta Accensione), dove veniva portata la legna
  • Shaar HaBechorot (la Porta dei Primogeniti), dove entravano le persone con offerte di animali primogeniti
  • Shaar HaMayim (la Porta dell'Acqua), dove entrava la Libagione dell'Acqua a Sukkot/la Festa dei Tabernacoli

Sul lato nord, a cominciare dall'angolo nord-ovest, c'erano quattro porte:

  • Shaar Yechonyah (La Porta di Ieconia), dove entrano i re della stirpe davidica e Ieconia se ne va per l'ultima volta in cattività dopo essere stato detronizzato dal re di Babilonia
  • Shaar HaKorban (La porta dell'Offerta), dove entravano i sacerdoti con kodshei kodashim offerte
  • Shaar HaNashim (La Porta delle Donne), dove le donne entravano nel Azara o cortile principale per eseguire offerte [28]
  • Shaar Hashir (La Porta dei Cantici), dove entrarono i Leviti con i loro strumenti musicali

Sul lato est c'era Shaar Nikanor, tra il Cortile delle Donne e il Cortile principale del Tempio, che aveva due portali minori, uno a destra e uno a sinistra. Sul muro occidentale, che era relativamente poco importante, c'erano due porte che non avevano alcun nome.

La Mishnah elenca i cerchi concentrici di santità che circondano il Tempio: Santuario del Santo dei Santi Vestibolo Corte dei Sacerdoti Corte degli Israeliti Corte delle Donne Monte del Tempio la città murata di Gerusalemme tutte le città murate della Terra d'Israele e i confini della Terra di Israele.

Il Tempio era il luogo in cui venivano eseguite le offerte descritte nel corso della Bibbia ebraica, comprese le offerte giornaliere mattutine e pomeridiane e le offerte speciali del sabato e delle festività ebraiche. I leviti recitavano i Salmi nei momenti appropriati durante le offerte, inclusi il Salmo del Giorno, i salmi speciali per il nuovo mese e altre occasioni, l'Hallel durante le principali festività ebraiche e i salmi per sacrifici speciali come il "Salmo per l'offerta di ringraziamento" (Salmo 100).

Come parte dell'offerta quotidiana, nel Tempio veniva celebrato un servizio di preghiera che era usato come base del tradizionale servizio ebraico (mattutino) recitato fino ad oggi, comprese le preghiere ben note come lo Shema e la Benedizione sacerdotale. La Mishna lo descrive come segue:

Il sovrintendente disse loro: benedica una benedizione! e benedissero, e lessero i Dieci Comandamenti e lo Shema, "E avverrà se ascolterai", e "E [Dio] parlò. ". Hanno pronunciato tre benedizioni con le persone presenti: "Vero e fermo", e "Avoda" "Accetta, Signore nostro Dio, il servizio del tuo popolo Israele, e le offerte del fuoco di Israele e la loro preghiera accogli con favore. Benedetto sia Colui che riceve con favore il servizio del suo popolo Israele" (simile a quella che è oggi la 17a benedizione dell'Amidah), e la Benedizione Sacerdotale, e di sabato si recitava una benedizione "Colui che fa abitare il suo nome in questo Casa, fa' abitare in mezzo a te l'amore e la fratellanza, la pace e l'amicizia" a nome della Guardia Sacerdotale settimanale defunta.

Seder Kodashim, il quinto ordine, o divisione, della Mishnah (compilata tra il 200-220 d.C.), fornisce descrizioni dettagliate e discussioni delle leggi religiose legate al servizio del Tempio, inclusi i sacrifici, il Tempio e i suoi arredi, nonché i sacerdoti che ha svolto le funzioni e le cerimonie del suo servizio. I trattati dell'ordine trattano i sacrifici di animali, uccelli e offerte di cibo, le leggi sul portare un sacrificio, come l'offerta per il peccato e l'offerta per la colpa, e le leggi sull'appropriazione indebita di beni sacri.Inoltre, l'ordine contiene una descrizione del Secondo Tempio (trattato Middot) e una descrizione e regole sul servizio di sacrificio quotidiano nel Tempio (trattato Tamid). [29] [30] [31]

Nel Talmud babilonese, tutti i trattati hanno Gemara – commento e analisi rabbinica – per tutti i loro capitoli alcuni capitoli di Tamid, e nessuno su Middot e Kinnim. Il Talmud di Gerusalemme non ha Gemara su nessuno dei trattati di Kodashim. [30] [31]

Il Talmud (Yoma 9b) descrive le ragioni teologiche tradizionali per la distruzione: "Perché il primo Tempio fu distrutto? Perché i tre peccati capitali erano dilaganti nella società: adorazione degli idoli, licenziosità e omicidio... E perché allora fu il secondo Tempio - in cui il la società era coinvolta nella Torah, i comandamenti e gli atti di gentilezza – distrutti? Perché l'odio gratuito era dilagante nella società”. [32] [33]

Nel suo romanzo The Old New Land, che descrive il futuro Stato ebraico come lo immaginava, Theodor Herzl - fondatore del sionismo politico - includeva una rappresentazione di un tempio di Gerusalemme ricostruito. Tuttavia, secondo Herzl, il Tempio non aveva bisogno di essere costruito nel luogo preciso in cui sorgeva il vecchio Tempio e che ora è occupato dalla Moschea musulmana di Al-Aqsa e dalla Cupola della Roccia, che sono luoghi sacri molto sensibili. Collocando il Tempio in un luogo diverso e non specificato di Gerusalemme, lo stato ebraico immaginato da Herzl evita l'estrema tensione su questo problema sperimentata nell'attuale Israele. Inoltre, il culto al Tempio immaginato da Herzl non comporta il sacrificio di animali, che era la principale forma di culto nell'antico Tempio di Gerusalemme. Piuttosto, il Tempio raffigurato nel libro di Herzl è essenzialmente solo una sinagoga particolarmente grande e decorata, che tiene lo stesso tipo di servizi di qualsiasi altra sinagoga.

Parte del tradizionale servizio mattutino ebraico, la parte che circonda la preghiera Shema, è sostanzialmente invariata rispetto al servizio di culto quotidiano svolto nel Tempio. Inoltre, la preghiera dell'Amidah sostituisce tradizionalmente il quotidiano del Tempio tamid e occasioni speciali Mussaf (aggiuntive) offerte (esistono versioni separate per i diversi tipi di sacrifici). Sono recitati durante i periodi in cui le loro offerte corrispondenti venivano eseguite nel Tempio.

Il Tempio è ampiamente menzionato nei servizi ortodossi. L'ebraismo conservatore conserva menzioni del Tempio e del suo restauro, ma rimuove i riferimenti ai sacrifici. I riferimenti ai sacrifici durante le vacanze sono fatti al passato e le petizioni per il loro ripristino sono state rimosse. Le menzioni nei servizi ebraici ortodossi includono:

  • Una recita quotidiana di brani biblici e talmudici relativi ai korbanot (sacrifici) eseguiti nel Tempio (Vedi korbanot in siddur).
  • Riferimenti al restauro del Tempio e ai culti sacrificali nella preghiera quotidiana dell'Amidah, la preghiera centrale nel giudaismo.
  • Un tradizionale appello personale per il restauro del Tempio al termine della recita privata dell'Amidah.
  • Durante la preghiera dell'Amidah viene recitata una preghiera per il restauro della "casa della nostra vita" e la shekhinah (presenza divina) "per abitare in mezzo a noi".
  • Recita del Salmo del giorno Il salmo cantato dai Leviti nel Tempio per quel giorno durante il servizio mattutino quotidiano.
  • Numerosi salmi cantati come parte del servizio ordinario fanno ampi riferimenti al tempio e al culto del tempio.
  • Recita delle preghiere speciali delle festività ebraiche per il restauro del Tempio e la loro offerta, durante i servizi del Mussaf nelle festività ebraiche.
  • Un'ampia recita del servizio speciale del tempio per Yom Kippur durante il servizio per quella festa.
  • I servizi speciali per Sukkot (Hakafot) contengono ampi (ma generalmente oscuri) riferimenti al servizio speciale del Tempio svolto in quel giorno.

La distruzione del Tempio è pianto nel giorno di digiuno ebraico di Tisha B'Av. Altri tre digiuni minori (il decimo di Tevet, il 17 di Tammuz e il terzo di Tishrei), piangono anche eventi che hanno portato o seguito alla distruzione del tempio. Ci sono anche pratiche di lutto che vengono osservate in ogni momento, ad esempio l'obbligo di lasciare una parte della casa senza intonaco.

Il Monte del Tempio, insieme all'intera Città Vecchia di Gerusalemme, fu catturato dalla Giordania da Israele nel 1967 durante la Guerra dei Sei Giorni, consentendo agli ebrei ancora una volta di visitare il luogo sacro. [34] [35] La Giordania aveva occupato Gerusalemme Est e il Monte del Tempio subito dopo la dichiarazione di indipendenza di Israele il 14 maggio 1948. Israele ha ufficialmente unificato Gerusalemme Est, compreso il Monte del Tempio, con il resto di Gerusalemme nel 1980 in base alla Legge di Gerusalemme, sebbene la risoluzione 478 del Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite abbia dichiarato che la legge di Gerusalemme viola il diritto internazionale. [36] Il Waqf islamico di Gerusalemme, con sede in Giordania, ha il controllo amministrativo del Monte del Tempio.

Cristianesimo Modifica

Secondo Matteo 24:2, Gesù predice la distruzione del Secondo Tempio. Questa idea, del Tempio come corpo di Cristo, divenne un tema ricco e multistrato nel pensiero cristiano medievale (dove Tempio/corpo può essere il corpo celeste di Cristo, il corpo ecclesiale della Chiesa e il corpo eucaristico sulla altare). [37]

Islam Modifica

Il Monte del Tempio ha un significato nell'Islam in quanto fungeva da santuario per i profeti ebrei e gli israeliti. La tradizione islamica dice che un tempio fu costruito per la prima volta sul Monte del Tempio da Salomone, figlio di Davide. Dopo la distruzione del secondo tempio, fu ricostruito dal secondo califfo Rashidun, Omar, che si erge fino ad oggi come Moschea di Al-Aqsa. Tradizionalmente indicata come la "Moschea più lontana" (al-masjid al-aqṣa' letteralmente "luogo massimo di inchino (in adorazione)" sebbene il termine ora si riferisca specificamente alla moschea nella parete meridionale del complesso che oggi è conosciuta semplicemente come al-haram ash-sharīf "il nobile santuario"), il sito è visto come la destinazione del Viaggio notturno di Maometto, uno degli eventi più significativi narrati nel Corano e luogo della sua successiva ascesa al cielo (Mi'raj). I musulmani considerano il Tempio di Gerusalemme come la loro eredità, essendo i seguaci dell'ultimo profeta di Dio e credenti in ogni profeta inviato, inclusi i profeti Mosè e Salomone. Per i musulmani, la Moschea di Al-Aqsa non è costruita in cima al tempio, ma è il Terzo Tempio, e loro sono i veri credenti che vi adorano, mentre ebrei e cristiani sono miscredenti che non credono negli ultimi profeti di Dio Gesù e Maometto. [38] [39]

Nell'Islam, i musulmani sono incoraggiati a visitare Gerusalemme e pregare nella moschea di Al-Aqsa. Ci sono oltre quaranta hadith sulla Moschea di Al-Aqsa e sulla virtù di visitarla e pregare, o almeno di inviare olio per accendere le sue lampade. In un hadith compilato da Al-Tabarani, Bayhaqi e Suyuti, il profeta Maometto disse: "Una preghiera alla Mecca (Ka'bah) vale 1000.000 volte (ricompensa), una preghiera nella mia moschea (Medina) vale 1.000 volte e una preghiera nel Santuario di Al-Aqsa vale 500 volte più ricompensa che altrove." Un altro hadith compilato dagli imam Muhammad al-Bukhari, Muslim e Abu Dawud spiega l'importanza di visitare il luogo sacro. In un altro hadith il profeta Maometto disse: "Non dovresti intraprendere un viaggio speciale per visitare nessun luogo diverso dalle seguenti tre Masjid con l'aspettativa di ottenere una ricompensa maggiore: la Sacra Masjid della Mecca (Ka'bah), questa mia Masjid (la Masjid del Profeta a Medina). ), e Masjid Al-Aqsa (di Gerusalemme).” [40]

Secondo Seyyed Hossein Nasr, professore di studi islamici alla George Washington University, Gerusalemme (cioè il Monte del Tempio) ha il significato di luogo sacro/santuario ("haram") per i musulmani principalmente in tre modi, i primi due sono collegati a il tempio. [41] In primo luogo, Maometto (e i suoi compagni) pregarono di fronte al Tempio di Gerusalemme (denominato "Bayt Al-Maqdis", negli Hadith) simile agli ebrei prima di cambiarlo in Kaaba alla Mecca sedici mesi dopo essere arrivato a Medina seguendo i versi rivelati (Sura 2:144, 149-150). In secondo luogo, durante la parte meccana della sua vita, egli riferito di essere stato a Gerusalemme di notte e di aver pregato nel Tempio, come prima parte del suo viaggio ultraterreno (Isra e Mi'raj).

L'Imam Abdul Hadi Palazzi, leader dell'Assemblea musulmana italiana, cita il Corano per sostenere lo speciale legame dell'ebraismo con il Monte del Tempio. Secondo Palazzi, "Le fonti islamiche più autorevoli affermano i Templi". Aggiunge che Gerusalemme è sacra per i musulmani a causa della sua precedente santità per gli ebrei e per la sua posizione come dimora dei profeti biblici e dei re Davide e Salomone, i quali, secondo lui, sono tutte figure sacre nell'Islam. Afferma che il Corano "riconosce espressamente che Gerusalemme svolge per gli ebrei lo stesso ruolo che la Mecca ha per i musulmani". [42]

Sin dalla distruzione del Secondo Tempio, una preghiera per la costruzione di un Terzo Tempio è stata una parte formale e obbligatoria dei servizi di preghiera ebraici tre volte al giorno. Tuttavia, la questione se e quando costruire il Terzo Tempio è contestata sia all'interno della comunità ebraica che senza gruppi all'interno dell'ebraismo argomentano sia a favore che contro la costruzione di un nuovo Tempio, mentre l'espansione della religione abramitica dal I secolo d.C. ha reso il questione controversa anche all'interno del pensiero cristiano e islamico. Inoltre, il complicato status politico di Gerusalemme rende difficile la ricostruzione, mentre la Moschea di Al-Aqsa e la Cupola della Roccia sono state costruite nella tradizionale posizione fisica del Tempio.

Nel 363 d.C., l'imperatore romano Giuliano aveva ordinato ad Alipio di Antiochia di ricostruire il Tempio come parte della sua campagna per rafforzare le religioni non cristiane. [43] Il tentativo fallì, forse a causa di un sabotaggio, di un incendio accidentale o di un terremoto in Galilea.

Il Libro di Ezechiele profetizza quello che sarebbe stato il Terzo Tempio, annotandolo come un'eterna casa di preghiera e descrivendolo in dettaglio.

Una rappresentazione giornalistica delle controversie intorno al Tempio di Gerusalemme è stata presentata nel documentario del 2010 Tempio perduto di Serge Grankin. Il film contiene interviste ad autorità religiose e accademiche coinvolte nella questione. Il giornalista tedesco Dirk-Martin Heinzelmann, presente nel film, presenta il punto di vista del Prof. Joseph Parich (Università Ebraica), derivante dalla mappatura della cisterna sotterranea fatta da Charles William Wilson (1836-1905). [44]


Scavando più a fondo: le donne dei Monti Metalliferi

di Wanda Marcussen, una studentessa norvegese che studia Relazioni Internazionali e Storia
Iren Bagdasarian, studentessa armena, studia Scienze Politiche, Sociali ed Economiche in Italia
e Lianne Oonwalla, una laureata in studi sul patrimonio, dall'India che vive in Germania

Non è tutto oro quel che luccica…potrebbe essere argento, rame, stagno, zinco o qualsiasi altro metallo trovato negli Erzgebirge (Monti Minerali). Immerso in queste montagne è la storica città mineraria di Annaberg. Le strade in pendenza e gli angoli nebbiosi dipingono un'immagine medievale dei minatori che vanno al lavoro, dei bambini che corrono per le strade. Per secoli l'estrazione mineraria è stata un'industria dominata dagli uomini, ma che dire delle donne dei Monti Metalliferi? Qual è stata la loro eredità e in che modo hanno contribuito alla società?

Le strade di Annaberg, Sassonia/Photo Credit: Lianne Oonwalla

Il Libero Stato di Sassonia ha un passato ricco di storia mineraria, rappresentato nella società moderna dai suoi cittadini. All'inizio di quest'anno, i siti tedeschi e cechi del paesaggio culturale minerario Erzgebirge/Krušnohoří sono stati iscritti nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO. Questa pietra miliare ha attirato sia l'attenzione internazionale che gli striscioni dell'orgoglio locale volano in tutti gli angoli delle città minerarie sassoni, proclamando "Wir sind Welterbe!" (Siamo Patrimonio dell'Umanità). L'estrazione mineraria ha stimolato la crescita economica e culturale dello stato dal 1168, quando il primo argento fu trovato vicino a quella che oggi è Freiberg. In questa celebre eredità, le donne sembrano a prima vista quasi invisibili, i loro contributi allo sviluppo sia culturale che economico non sono così ampiamente discussi come le loro controparti maschili. La città di Annaberg è un buon posto per un'introduzione alle donne delle miniere, e scavando più a fondo combiniamo una storia interessante.

Un'immagine parla più di mille parole

La salita in salita attraverso Annaberg è rinfrescante, con una bella ricompensa in cima – l'affascinante chiesa di Sant'Anna, dedicata a Sant'Anna, patrona delle miniere. La prima pietra della chiesa fu posta nel 1499 sotto il governo del primo parroco al servizio della città, e le sue lunghe sale tardogotiche ospitano molti tesori artistici di importanza sia religiosa che storica. Varcando la soglia il nostro sguardo cade subito sui tre altari sotto l'arco della chiesa. Qui abbiamo il nostro primo assaggio delle donne delle miniere. A sinistra si trova l'altare del minatore, famoso per un dipinto sul retro dell'artista Hans Hesse. Illustrando la vita quotidiana della regione, il dipinto mostra uomini che fanno lavori pesanti, separano minerali ed estraggono minerali, trasportano carrozze pesanti e costruiscono case. Tuttavia, c'è solo una donna raffigurata nel dipinto dell'altare, in piedi di fronte a una botte di legno che pulisce il minerale.

  • Altare del minatore (anteriore) Chiesa di St. Annen/Photo Credit: Lianne Oonwalla
  • Una donna che pulisce il minerale (a destra) Miner’s Altare (posteriore)/Photo credit: Alexandra Sorina Neacșu

Era considerato “irrazionale” consentire alle donne di lavorare nei siti minerari perché questo tipo di lavoro spesso provocava lesioni multiple o addirittura la morte, quindi le donne restavano a casa a prendersi cura dei bambini. Si potrebbe obiettare che le donne tiravano la paglia più lunga in questa situazione perché lavorare nelle miniere era scomodo e pericoloso. Tuttavia, non potendo partecipare, le donne sono state escluse dalla sicurezza economica che questo lavoro forniva.

Un altro elemento della chiesa risalta mentre ti fai strada intorno agli altari, le balaustre su entrambi i lati dell'arco mostrano un'iconografia che potrebbe essere considerata stereotipata delle norme di genere. Le dieci fasi della vita dalla nascita alla morte sono rappresentate attraverso le età di uomini e donne. Raffigurati con corrispondenti allegorie di animali, definiscono chiaramente i ruoli di genere previsti nella società di quel tempo. Gli uomini sembrano nobili e coraggiosi, le loro immagini tendono ad essere più diverse mentre le femmine appaiono più congeneri e indiscrete. Le età delle donne sono stravagantemente paragonate agli uccelli e sono definite attraverso le relazioni con l'uomo, la casa o i bambini, mentre le età degli uomini sono legate a ranghi crescenti, coraggio e ricchezza, rappresentati come animali orgogliosi.

La balaustra sul lato destro della Chiesa raffigurante le fasi della vita di una donna/Photo Credit: Iren Bagdasarian

Il business che è esploso

Non tutte le donne dei Monti Metalliferi tacevano in una società in cui le loro voci erano ridotte a quelle delle “casalinghe”. Una donna ha preso in mano la situazione. Barbara Uthmann (1514 – 1575) era la moglie di un ricco uomo d'affari di Annaberg, che dopo la sua morte lasciò la sua proprietà su diverse miniere. Ha continuato l'attività del suo defunto marito, ma è famosa soprattutto per aver fondato l'industria del merletto a tombolo nella regione. Ha fondato una scuola per insegnare a ragazze e donne a fare il merletto e si ritiene che abbia impiegato circa 900 donne durante il suo tempo. Vera imprenditrice, ha fornito un reddito stabile alle donne della regione, per loro fondamentale per il sostentamento delle loro famiglie e anche per lo sviluppo economico del paese. Uthmann ha incontrato la resistenza delle autorità e di altri potenti uomini d'affari che erano a disagio con una donna che assumeva questo ruolo nella società, ma la sua eredità è profondamente intrecciata con il patrimonio della regione. È interessante notare che Sant'Anna è anche la patrona del merletto, legando la sua protezione e benedizione della regione sia al dominio maschile che a quello femminile.

La cultura del merletto dei Monti Metalliferi è ancora una parte molto importante del patrimonio della regione e le lezioni sono offerte a bambini e adulti interessati a imparare il mestiere. Nel villaggio di Frohnau è possibile esplorare contemporaneamente il patrimonio minerario e del merletto. Qui, un maniero del XVIII secolo, un tempo abitato dai proprietari del Frohnauer Hammer, un mulino a martelli dall'altra parte della strada, è stato trasformato in un museo. Sono disponibili tour e le guide dimostrano le tradizionali tecniche di lavorazione del merletto tramandate da quasi 500 anni. L'ensemble evidenzia in modo interessante i domini divisi di uomini e donne su un lato della strada è un museo dedicato alla lavorazione del merletto femminile e dall'altro lato è possibile visitare il mulino splendidamente conservato dove gli uomini fondevano i metalli estratti ai vecchi tempi.

Un campione della tecnica del merletto/Photo Credit: Lianne Oonwalla

I tempi stanno cambiando

Un'esplorazione di Annaberg rivela chiaramente la posizione delle donne nelle vecchie società minerarie. Legati a lavori temporanei "fuori terra", hanno lavorato altrettanto duramente, lucidando pietre, contando monete appena coniate o, nel caso di imprenditori come Barbara Uthmann, contribuendo silenziosamente alla crescita economica e culturale della città. Tuttavia, la produzione delle miniere diminuì lentamente nel 1600 e la società mineraria divenne una "confraternita d'élite" ancora più esclusiva di minatori. Le donne sono state spinte verso lavori "più sicuri" come l'abbronzatura e il tessile. Nonostante la graduale esclusione dai lavori minerari, donne come Barbara Uthmann hanno creato i propri percorsi, migliorando la situazione per se stesse e per le donne che sono venute dopo di loro.

Alla fine, dopo una storia prospera, le miniere chiuse definitivamente nel 1968, la maggior parte di esse è ora utilizzata principalmente per scopi di ricerca. Nel 2008, circa 800 anni dopo l'apertura delle prime miniere nella regione, il governo tedesco ha finalmente approvato una legge che consente alle donne di entrare nelle miniere per lavoro, studio e ricerca. 11 anni dopo la prima donna fu impiegata nelle miniere dalla Bergakademie Freiberg, uno dei grandi cambiamenti nella storia mineraria della Sassonia. Guardando al futuro, speriamo che questa mossa ispiri le donne di tutto il mondo a scavare più a fondo, a cercare ispirazione e a creare la propria storia.


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Con il Trattato di Versailles, la Reichswehr tedesca era limitata a una forza di 100.000. Diverse unità paramilitari indipendenti di Freikorps furono formate dai resti dell'esercito imperiale tedesco. Le unità tedesche Freikorps spesso non obbedivano agli ordini del governo ufficiale, ma il governo tedesco assisteva nel trasporto e nelle forniture. [3] Le unità dei Freikorps combatterono contro i gruppi comunisti in Germania e anche contro gli insorti polacchi in Oriente. Mentre la Germania aveva riconosciuto lo stato polacco indipendente all'indomani di Versailles, c'erano alcune aree contese, alcune delle quali videro violenti conflitti.

Il 30 aprile 1921, i funzionari polacco-slesiani guidati da Wojciech Korfanty, dopo aver scoperto che alla Germania sarebbe stata concessa la maggior parte dell'area plebiscitaria nell'Alta Slesia contesa, decisero di iniziare la Terza Rivolta [4] anche se il governo di Varsavia voleva evitare ostilità a tutti i costi. [5]

Il 2 maggio, atti di sabotaggio da parte delle unità polacche del gruppo Wawelberg sotto Konrad Wawelberg interruppero tutti i collegamenti tra l'Alta Slesia e la Germania.

Il 3 maggio, alle 3 del mattino, le forze polacche iniziarono un'offensiva e nei giorni successivi spinsero le piccole forze tedesche verso ovest, raggiungendo la linea del fiume Oder e catturando il 4 maggio la collina strategica di Annaberg di 400 m.

Ci vollero circa due settimane perché i tedeschi preparassero la controffensiva e portassero volontari da altre aree tedesche. I capi si stabilirono per il generale Karl Höfer [6] [7] come comandante. Il Generalleutnant Bernhard von Hülsen avrebbe guidato la forza del sud all'Oder, e l'Oberstleutnant Grüntzen avrebbe guidato la forza del nord nelle foreste. [8]

Le unità tedesche furono rafforzate dall'arrivo dell'unità Freikorps Oberland dalla Baviera. I suoi 1650 soldati erano veterani esperti della prima guerra mondiale, sotto il maggiore Albert Ritter von Beckh. [9] Tra i membri dell'FK Oberland c'erano figure importanti della futura Germania nazista, tra cui Sepp Dietrich (che si distinse durante la battaglia), [10] Rudolf Höss, Edmund Heines, Beppo Römer e Peter von Heydebreck, leader del Lupi mannari [11] e in seguito pronunciato "l'eroe di Annaberg". [12] Inoltre, c'erano diversi studenti volontari della città bavarese di Erlangen. [13] La forza tedesca era composta anche da battaglioni paramilitari slesiani (Selbstschutzes Oberschlesien), composto da veterani recentemente smobilitati e uomini troppo giovani per aver combattuto nella prima guerra mondiale. [3]

Sebbene le forze polacche fossero più numerose delle truppe tedesche nella regione, i tedeschi avevano più esperienza dei polacchi, molti dei quali erano civili. [3]

La collina di Annaberg con il monastero situato in cima, era strategicamente significativa poiché dalla sua vetta si poteva dominare l'intera valle dell'Oder/Odra. [14] I comandanti tedesco-alta Slesia, generali Höfer e Hülsen, decisero di utilizzare tre battaglioni dell'Oberland bavarese, che furono trasportati a Krappitz (Krapkowice), il 19/20 maggio 1921.

Il contrattacco tedesco, che iniziò alle 2:30 del mattino del 21 maggio [15], fu guidato dai Freikorps dell'Oberland e dai Selbstschutz della Slesia. Hülsen concentrò i suoi sei battaglioni e mezzo sottodimensionati, [15] che contavano circa 900 uomini, [1] in due colonne per formare le ali sinistra e destra. I tedeschi lanciarono la loro offensiva, che partì da una collina a nord dell'Annaberg, contro un reggimento di insorti polacchi slesiani di Pless (Pszczyna), al comando di Franciszek Rataj. I tedeschi non avevano artiglieria, tuttavia, e il combattimento era feroce. Hülsen scrisse: "Abbiamo appreso allora quanto potesse essere doloroso organizzare un assalto a una posizione fortificata senza un solo pezzo di artiglieria". [15] Gli abitanti dell'Oberland bavarese furono in grado di sconfiggere un contrattacco polacco con granate e baionette e catturare due cannoni, che usarono in un attacco alla città di Oleschka (Oleszka) a ovest della montagna. [15]

Dopo sette ore di duro combattimento, i tedeschi riuscirono a costringere il reggimento Pless a ritirarsi [16] e poi concentrarono il loro attacco sul vicino reggimento di volontari polacchi di Kattowitz (Katowice), al comando di Walenty Fojkis, nonché sui battaglioni polacco-slesiani di Groß Strehlitz (Strzelce Opolskie) e Tost (Toszek), noto come Gruppo Bogdan. Tra le forze polacche che difendevano la montagna, c'erano anche minatori della miniera di carbone Ferdinand a Kattowitz e lavoratori del sobborgo di Kattowitz di Bogutschütz (Bogucice). [17] Complessivamente, si formarono le forze polacche che combattevano nell'area dell'Annaberg Gruppo Est. [18]

Alle 11:00 i tedeschi iniziarono un'avanzata coordinata sulla montagna: il battaglione Finsterlin da nord-ovest, il distaccamento d'assalto Heintz da sud-ovest, il battaglione Oestricher da est e il battaglione Sebringhaus e la compagnia Eicke da sud-est. [15] Sotto la pressione tedesca, i polacchi, dopo pesanti combattimenti corpo a corpo, si ritirarono a est. Il successivo contrattacco polacco fu respinto e il successo dei Freikorps fu ampiamente riportato in Germania, poiché fu considerato come la prima vittoria tedesca dal novembre 1918. [14]

Alla fine della giornata i difensori polacchi hanno stabilito posizioni difensive a Wielmierzowice, Krasowa, Zales Śląski e Popice. Secondo i rapporti di Hoefer, nei successivi combattimenti alcuni battaglioni tedeschi furono ridotti tra il 10 e il 15% della loro forza iniziale. Nel pomeriggio del 21, gli insorti polacchi avevano respinto le forze tedesche da Kalinow, Poznowic, Sprzecis e dalla stazione ferroviaria di Kamień.

Il 22, gli insorti polacchi attaccarono e ripresero Raszowa e Daniec e nella regione di Januszkowic respinsero un tentativo tedesco di attraversare l'Oder.

Il 23 maggio, i polacchi, dopo aver raggruppato e rafforzato le loro forze con un battaglione dell'Hindenburg O.S. (Zabrze) sotto Paweł Cyms, iniziò un altro forte attacco, ma fu respinto dall'artiglieria tedesca, con grandi perdite da entrambe le parti. Combattimenti pesanti hanno avuto luogo nei villaggi vicini, come Leschnitz (Leśnica), Lichynia, Krasowa, Dolna, Olszowa e Klucz.

Il governo di entrambe le parti riuscì a malapena a influenzare gli eventi poiché nessuna delle parti aveva solide strutture di comando e le forze agivano in modo indipendente. Il 25 maggio, il Selbstschutz, sotto la pressione di Berlino, che minacciava i Freikorps di gravi sanzioni, [14] decise di avviare colloqui di pace. Il giorno successivo, il comando generale delle forze polacche ordinò alle sue unità di cessare i combattimenti. Alcune schermaglie aggiuntive hanno avuto luogo tra il 4 giugno e il 6 giugno.

All'inizio di luglio, le truppe alleate sono entrate nell'area e hanno separato le parti combattenti. Sia i polacchi che i tedeschi si disimpegnarono e si ritirarono. Per ragioni politiche interne ed esterne, i contributi dei combattenti tedeschi non furono ufficialmente riconosciuti dal governo. Ciò ha sostenuto sentimenti amari contro la Repubblica di Weimar. [ citazione necessaria ] [ chiarimenti necessari ] La reputazione degli "eroi di Annaberg" li aiutò negli anni successivi, tuttavia. [ citazione necessaria ]

Il territorio conteso dell'Alta Slesia fu successivamente diviso tra i due paesi lungo le linee di voto (nel plebiscito dell'Alta Slesia), con la Polonia che ricevette il terzo orientale dell'area con le miniere di carbone. [19] Il nuovo confine seguiva grosso modo la linea che separava le parti alla fine delle ostilità (vedi Plebiscito dell'Alta Slesia). La stessa Annaberg rimase parte della Germania fino al 1945, quando fu trasferita alla Polonia in base all'accordo di Potsdam.


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L'Annaberg è un cono vulcanico di basalto terziario, l'estremità più orientale della cintura vulcanica della Slesia e la presenza più orientale di basalto in Europa. [1] [2] [3] È alto 406 metri (1.332 piedi). [4] [5]

La collina era un santuario pagano in epoca precristiana. [6] [7]

In precedenza era noto come Chelmberg intorno al 1100 una cappella di legno a San Giorgio fu costruita sulla collina, [8] e divenne nota come Georgenberg (collina di San Giorgio). Nel 1516 la nobile famiglia dei von Gaschin, trasferitasi in Slesia dalla Polonia a metà del XV secolo, eresse una chiesa dedicata a Sant'Anna sul Chelmberg. [8] Il colle divenne meta di pellegrinaggio, soprattutto dopo la donazione nel 1560 di una statua lignea di Sant'Anna, contenente delle reliquie, che si trova ancora oggi nella chiesa. [8]

Il conte Melchior Ferdinand von Gaschin voleva fare della collina la sede dei francescani e durante la guerra svedese-polacca, l'ordine decise di chiudere le sue case a Cracovia e Leopoli e trasferirsi in Slesia per sicurezza, e fu stipulato un accordo in base al quale avrebbero prendere in consegna la chiesa sull'Annaberg. 22 francescani vi si trasferirono il 1 novembre 1655. [9] Il conte fece costruire un semplice convento in legno e sostituì la chiesa con un nuovo edificio in pietra che fu consacrato il 1 aprile 1673. [10] La chiesa attirò un numero crescente di pellegrini e condusse alla collina che divenne nota come la collina di Sant'Anna. [5] Oltre agli ostelli per i pellegrini e ad altre infrastrutture, nel XIX secolo furono fondate tre case editrici per soddisfare le esigenze dei pellegrini, da Franz Gielnik, Michael Rogier e Adolf Marcyago. [11] Nel 1864, 400.000 pellegrini visitarono la chiesa. [11]

Dopo la prima guerra mondiale, il 20 marzo 1921 si tenne un plebiscito ai sensi del Trattato di Versailles per determinare se le parti della Slesia che erano appartenute alla Prussia e quindi all'Impero tedesco sarebbero rimaste tedesche o si sarebbero unite alla ricostituita Polonia. Nella parrocchia di Annaberg, come nella maggior parte dell'Alta Slesia, la maggioranza votò per la Germania, ma il distretto amministrativo locale (Landkreis Groß Strehlitz) era una delle aree in cui la maggioranza era favorevole all'unione con la Polonia. All'inizio di maggio iniziò la terza rivolta slesiana, con unità polacche del gruppo Wawelberg, contro la volontà del governo polacco, che cercavano di unire alla Polonia quelle aree che avevano votato per essa. Il 4 maggio hanno catturato l'Annaberg, che oltre all'importanza culturale del monastero per i Slesiani tedeschi, aveva un'importanza strategica poiché domina la valle dell'Oder, [12] dalle forze legalmente limitate dell'esercito tedesco. Il 21-23 maggio, nella battaglia di Annaberg, le forze tedesche non ufficiali del Selbstschutz dell'Alta Slesia e del Freikorps Oberland bavarese, sotto il comando del Generalleutnant Bernhard von Hülsen, ripresero la collina nonostante non avessero artiglieria propria. [13] [14] [15] Ci furono pesanti perdite da entrambe le parti e si verificarono combattimenti in diversi villaggi vicini. Diversi partecipanti da parte tedesca furono in seguito di primo piano nel regime nazista.

Con la battaglia aggiunta al suo ruolo esistente che simboleggia l'identità cattolica della Slesia all'interno della Prussia prevalentemente protestante, l'Annaberg è diventato un potente simbolo del nazionalismo regionale tedesco che presenta in questo ruolo nel film di propaganda del 1927 Terreno unterm Kreuz. [16] Aveva anche un'importanza religiosa e culturale per i slesiani polacchi, fu oggetto di un poema di Norbert Bonczyk e dopo la battaglia del 1921 divenne anche un simbolo politico per i polacchi. [17]

Nel 1934-1936, i nazisti costruirono un Cose sul sito di una cava alla base della collina. [18] Nel 1936–1938, fu eretto un mausoleo per 51 caduti dei Freikorps tedeschi, progettato da Robert Tischler, [18] e un punto di ristoro fornito dagli utenti della nuova Reichsautobahn (oggi l'autostrada polacca A4 ) potrebbe richiedere una passeggiata di 10 minuti per visitare il monumento. [19] L'intento era che il complesso del mausoleo e del teatro fosse un contraltare al monastero e "trasformasse l'Annaberg nel simbolo dell'Alta Slesia e in un luogo appropriato di celebrazione religiosa e nazionale". [20] Tuttavia, dopo la sua inaugurazione nel maggio 1938, il teatro non fu più utilizzato per cerimonie, mentre i pellegrini continuavano a visitare il monastero in numero sempre crescente. [20]

Il mausoleo fu fatto saltare con la dinamite nel 1945 e nel 1955 fu sostituito da un monumento ai ribelli della Slesia, progettato da Xawery Dunikowski. [21]

I monaci sono stati espulsi dal monastero tre volte, sotto Napoleone (nel 1810 i pellegrini portarono con sé i propri sacerdoti ei francescani non tornarono fino al 1859), [10] Bismarck, e Hitler. Quando tornarono nel 1945, non ripristinarono i servizi in lingua tedesca nella chiesa fino al giugno 1989. [22] [23] Helmut Kohl aveva intenzione di partecipare a un servizio lì durante il suo tour di riconciliazione in Polonia nel novembre 1989 da cui fu richiamato dalla caduta del muro di Berlino il 9 novembre. [24] (Questa fu considerata una scelta sfortunata e Kohl fu invece portato nella tenuta di Helmut von Moltke, dove ebbe luogo una massa caotica in polacco con membri della minoranza tedesca che tentavano di cantare inni a Sant'Anna. [22] [25 ] ) Il monastero oggi richiama ogni anno migliaia di pellegrini, in particolare dalla stessa Alta Slesia e soprattutto per la festa di Sant'Anna, il 26 luglio, e per la Chiesa cattolica è un simbolo di pietà che trascende i confini nazionali. [26] Nel marzo 1980, papa Giovanni Paolo II dichiarò la chiesa basilica minore. [27]

Il 14 aprile 2004, l'Annaberg è stato dichiarato monumento storico polacco. [28] [29]

Monastero Modifica

Gli edifici del monastero, in cima alla collina, sono barocchi, la chiesa fu ricostruita nel 1665 e gli altri edifici, che formano un quadrilatero sul lato sud, risalgono al 1733-49. [5] [30] Il principale oggetto di venerazione da parte dei pellegrini è una statua di Sant'Anna con la Vergine e il Bambino scolpita in legno di tiglio sopra l'altare maggiore della chiesa, alta circa 66 centimetri (26 pollici), che presumibilmente contiene le reliquie del santo dal monastero di Ville vicino a Lione in Francia ed è accreditato di miracoli. Si dice che sia stato donato alla chiesa da Nikolaus von Kochtitzky, un nobile locale, nel 1560, ed è vestito di un panno d'oro con perle. [8] [11] [23]

Fuori dalla chiesa c'è il Paradiesplatz (Piazza del Paradiso), giardino formale del monastero realizzato nel 1804. [11] Sotto il monastero c'è un Calvario (un percorso tra le stazioni della Passione di Cristo) con 33 cappelle barocche come stazioni. [23] Questo è stato specificato nel testamento del conte Melchior Ferdinand von Gaschin, il quale pensava che il paesaggio dell'Annaberg assomigliasse a quello di Gerusalemme e dei suoi dintorni fu costruito sotto suo nipote, Georg Adam von Gaschin, nel 1700-09 [10] per su progetto di Domenico Signo e in parte ricostruita nel 1764 e nuovamente nel 1780-1785, quando fu aggiunta la Scala Santa su progetto di Christoph Worbs. [31] [32] Georg Adam e Anton von Gaschin sono sepolti nella cripta della Cappella della Croce e raffigurati a grandezza naturale sulle sue colonne centrali. [33] Nel 1912 fu aggiunta la Grotta di Lourdes. [23] [34]

Anfiteatro Modifica

Il Cose o teatro all'aperto per Thingspiele, spettacoli multidisciplinari nazisti, fu costruito nel 1934-36, il primo in Slesia. È stato progettato da Franz Böhmer e Georg Pettich e aveva posti a sedere per 7.000, posti in piedi per 20.000 e la capacità di contenere fino a 50.000. [18] Dopo la guerra è stato utilizzato per feste del raccolto e concerti e sono stati fatti tentativi per finanziare il restauro, ma nel 2008 la muratura era in grave rovina. [35]

Mausoleo Modifica

Nel 1936-38, in cima alla scogliera sopra l'anfiteatro fu aggiunto un mausoleo per i 51 membri dei Freikorps morti nella battaglia di Annaberg. È stato progettato da Robert Tischler, capo architetto per la Commissione delle tombe di guerra tedesche, in stile militare, ricordando una fortezza medievale come il Castel del Monte Hohenstaufen. [36] Uno scrittore all'epoca lo paragonò a una torretta. [37] [38] Era circolare, con pesanti colonne di arenaria bugnata sormontate da fiamme eterne, e un angusto ingresso che conduceva ad un deambulatorio illuminato solo da strette finestre che ricordano feritoie, mentre dall'altra parte una scala buia che suggerisce passaggio tra i mondi conduceva nella cripta scavata nella roccia. Le nicchie contenevano sarcofagi etichettati con fasi della storia militare della Germania dal 1914 al "1931/32: Deutschland erwache!" (Germania, sveglia!), e al centro c'era una statua di un guerriero caduto in porfido verde, di Fritz Schmoll detto Eisenwerth, che lo scultore e i suoi aiutanti avevano creato in sede durante la costruzione del monumento perché sarebbe stato troppo grande da portare attraverso l'ingresso. Una cupola ammetteva una luce diffusa e mosaici prevalentemente dorati di Rössler di Dresda e Klemm di Monaco raffiguravano aquile tedesche stilizzate e svastiche. [37] [39] Una descrizione del 1938 in una pubblicazione della Commissione delle tombe di guerra descriveva i morti lì come "tenere [guardare] il confine e incoraggiare [ing] la regione di confine e la sua gente a preservare il carattere tedesco e la fede tedesca" e ha indicato la posizione a metà strada tra il monumento Hindenburg a Tannenberg ei monumenti nella Königsplatz a Monaco di Baviera. [40] I dintorni del monumento furono trasformati in una riserva naturale e, per completare il loro pellegrinaggio, i visitatori dovevano salire dal livello del teatro attraverso l'ambiente naturale. [41]

Tischler ha progettato diversi monumenti in uno stile simile un po' rustico che ricorda sia le fortezze medievali che il monumento Hindenburg. [42]

Monumento alla rivolta Modifica

Il mausoleo fu fatto saltare con la dinamite nel 1945 e nel 1955 un monumento ai ribelli della Slesia (polacco: Pomnik Czynu Powstańczego), progettato da Xawery Dunikowski, è stato dedicato al suo posto nel decimo anniversario della liberazione. [43] Si tratta di un semplice disegno classico con quattro pilastri a sezione rettangolare che circondano una fiamma eterna e architravi di sostegno, sotto i quali si trovano quattro massicce sculture in granito di "teste di Slesia". Ci sono simboli industriali sui frontoni. All'interno i pilastri sono decorati con raffigurazioni stilizzate di minatori, contadini slesiani, fabbri, e una madre con un bambino in braccio alla maniera delle cariatidi, mentre le superfici esterne hanno disegni tratteggiati a piombo di scene quotidiane e lavorative della presente e passato e scene della rivolta stessa. [21] Questi includevano conflitti con i tedeschi fin dal periodo medievale dei Cavalieri Teutonici, che implicavano un'eterna inimicizia tra tedeschi e polacchi, e per il 25° anniversario della rivolta nel 1946, urne contenenti ceneri di persone uccise dai nazisti nell'insurrezione di Varsavia era stato sepolto lì. [43] Tuttavia, nel 1955 il messaggio anti-tedesco fu messo in ombra dal messaggio di lode per i precursori dello stato comunista. [43]

Dunikowski aveva già abbozzato idee per il monumento all'inizio del 1946 e aveva vinto un concorso per progettarlo, ma era meno esperto come architetto che come scultore ed era sotto pressione ufficiale, e l'edificio non ha l'effetto impressionante previsto. [44]


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Geologia Modifica

I Monti Metalliferi sono un blocco ercinico inclinato in modo da presentare una ripida scarpata verso la Boemia e un dolce pendio sul versante tedesco. [4] Si sono formati durante un lungo processo:

Durante il ripiegamento dell'orogenesi Varisica, il metamorfismo si è verificato in profondità nel sottosuolo, formando ardesia e gneiss. Inoltre, i plutoni di granito si sono intromessi nelle rocce metamorfiche. Alla fine dell'era paleozoica, le montagne erano state erose in colline dolcemente ondulate (il massiccio del Permiano), esponendo le dure rocce.

Nel periodo terziario questi resti montuosi subirono forti pressioni a causa dei processi tettonici a placche durante i quali si formarono le Alpi e si separarono le placche nordamericane ed eurasiatiche.Poiché la roccia dei Monti Metalliferi era troppo fragile per essere piegata, si frantumò in un blocco di faglia indipendente che fu sollevato e inclinato a nord-ovest. Questo può essere visto molto chiaramente ad un'altezza di 807 m sul livello del mare (NN) sulla montagna di Komáří vížka che si trova sul lato ceco, a est di Zinnwald-Georgenfeld, proprio sul bordo del blocco di faglia.

Di conseguenza, è una catena montuosa a blocchi di faglia che, oggi è stata incisa da tutta una serie di valli fluviali i cui fiumi sfociano a sud nell'Eger ea nord nel Mulde o direttamente nell'Elba. Questo processo è noto come dissezione.

I Monti Metalliferi sono geologicamente considerati una delle catene montuose più ricercate al mondo.

La principale caratteristica geologica dei Monti Metalliferi è il plutone di granito del tardo paleozoico Eibenstock, che è esposto per 25 miglia lungo il suo asse nord-ovest-sud-est e fino a 15 miglia di larghezza. Questo plutone è circondato da zone progressive di metamorfismo di contatto in cui le ardesie e le filladi paleozoiche sono state modificate in corni maculati, corni andalusiti e quarziti. Due centri minerari chiave intersecano questo plutone a Joachimsthal, uno in direzione nord-ovest da Schneeberg attraverso Johanngeorgenstadt a Joachimsthal, e un secondo in direzione nord-sud da Freiberg attraverso Marienberg, Annaberg, Niederschlag, Joachimsthal e Schlaggenwald. Le faglie del tardo terziario e il vulcanismo hanno dato origine a dighe di basalto e fonolite. Le vene minerali includono ferro, rame, stagno, tungsteno, piombo, argento, cobalto, bismuto, uranio, oltre a ossidi di ferro e manganese. [5]

Le rocce più importanti presenti nei Monti Metalliferi sono scisti, filladi e graniti con zone metamorfiche di contatto a ovest, basalto come resti nel Plešivec (Pleßberg), Scheibenberg, Bärenstein, Pöhlberg, Velký Špičák (Grosser Spitzberg o Schmiedeberger Spitzberg), Jelení hora (Hassberg) e Geisingberg, nonché gneiss e riolite (Kahleberg) a est. I suoli sono costituiti da grus a rapida lisciviazione. Nelle zone occidentali e centrali delle montagne è formato da granito alterato. La fillite produce uno gneiss argilloso e rapidamente esposto alle intemperie nella parte orientale delle montagne che produce un terreno leggero. A causa dei sottosuoli a base granitica e riolite, i terreni sono per lo più ricoperti da foreste, sui suoli di gneiss era possibile coltivare e coltivare nei secoli precedenti il ​​lino e, successivamente, la segale, l'avena e le patate fino agli altopiani. Oggi il terreno è prevalentemente utilizzato per il pascolo. Ma non è raro vedere prati di montagna quasi naturali.

A nord dei Monti Metalliferi, a ovest di Chemnitz e intorno a Zwickau si trova il Bacino dei Monti Metalliferi, che è veramente noto solo geologicamente. Qui ci sono depositi di carbone di pietra dove l'attività estrattiva è già stata abbandonata. Un bacino simile ma più piccolo con giacimenti di carbone abbandonati, il bacino di Döhlen, si trova a sud-ovest di Dresda sul bordo settentrionale dei Monti Metalliferi. Forma il passaggio alla zona della Valle dell'Elba.

Modifica del terreno

La parte occidentale dei Monti Metalliferi ospita le due vette più alte della catena montuosa: Klínovec, situata nella parte ceca, con un'altitudine di 1.244 metri (4.081 piedi) e Fichtelberg, la montagna più alta della Sassonia, in Germania, a 1.214 metri (3.983 piedi). I Monti Metalliferi fanno parte di un sistema montuoso più ampio e confinano con i Monti Fichtel a ovest e i Monti Elbe Sandstone a est. Passato il fiume Elba, la catena montuosa continua come i Monti Lusaziani. Mentre le montagne digradano dolcemente nella parte settentrionale (tedesca), le pendici meridionali (ceche) sono piuttosto ripide.

Modifica topografia

I Monti Metalliferi sono orientati in direzione sud-ovest-nord-est e sono lunghi circa 150 km e, in media, larghi circa 40 km. Dal punto di vista geomorfologico la catena è divisa nei Monti Metalliferi occidentali, centrali e orientali, separati dalle valli dello Schwarzwasser e dello Zwickauer Mulde e del Flöha ("Linea Flöha"), la divisione della sezione occidentale lungo il fiume Schwarzwasser è di data più recente. I Monti Metalliferi orientali comprendono principalmente altipiani ampi e leggermente arrampicati, in contrasto con le aree occidentali e centrali più ripide e più elevate, e sono sezionati da valli fluviali che cambiano frequentemente direzione.La cresta delle montagne stesse forma, in tutte e tre le regioni, una successione di altipiani e singole vette.

A est è confinato con le montagne di arenaria dell'Elba e, a ovest, con le montagne di Elster e altre parti sassoni del Vogtland. A sud (est) dei Monti Metalliferi centrali e orientali si trova il bacino della Boemia settentrionale e, immediatamente a est di esso, gli altipiani centrali della Boemia che sono separati dai Monti Metalliferi orientali da strette dita del suddetto bacino. A sud (est) dei Monti Metalliferi occidentali si trovano il bacino di Sokolov, l'Eger Graben e i monti Doupov. A nord il confine è meno nettamente definito perché i Monti Metalliferi, tipico esempio di blocco di faglia, scendono molto gradualmente.

La transizione topografica dai Monti Metalliferi occidentali e centrali alla regione collinare del loess a nord tra Zwickau e Chemnitz è indicata come il Bacino dei Monti Metalliferi, quella dai Monti Metalliferi orientali come l'Avanzata dei Monti Metalliferi. Tra Freital e Pirna, l'area è chiamata l'avampiede dei Monti Metalliferi di Dresda (Dresdner Erzgebirgsvorland) o Bannewitz-Possendorf-Burkhardswald Plateau (Altopiano di Bannewitz-Possendorf-Burkhardswalder). Geologicamente i Monti Metalliferi raggiungono i limiti della città di Dresda presso la collina di Windberg vicino a Freital e la faglia di Karsdorf. Le valli a forma di V dei Monti Metalliferi sfondano questa faglia e la spalla del bacino di Dresda.

I Monti Metalliferi appartengono al Massiccio Boemo all'interno degli altipiani centrali d'Europa, un massiccio che comprende anche la Foresta dell'Alto Palatino, la Foresta Boema, la Foresta Bavarese, i Monti Lusaziani, i Monti Iser, i Monti dei Giganti e i Monti della Boemia interna. Allo stesso tempo forma una catena montuosa a forma di y, insieme alla Foresta dell'Alto Palatino, Foresta Boema, Monti Fichtel, Foresta della Franconia, Monti Ardesia Turingia e Foresta Turingia, che non ha un nome univoco ma è caratterizzata da un clima piuttosto omogeneo.

Secondo la tradizione culturale, Zwickau è vista storicamente come parte dei Monti Metalliferi, Chemnitz è vista storicamente come appena fuori di esse, ma Freiberg è inclusa. Il presunto limite dei Monti Metalliferi continua a sud-ovest di Dresda verso le montagne di arenaria dell'Elba. Da questo punto di vista, le sue caratteristiche principali, vale a dire altipiani dolcemente digradanti che salgono fino alla linea di cresta incisa da valli a forma di V, continuano fino al margine meridionale del bacino di Dresda. A nord dei Monti Metalliferi il paesaggio passa gradualmente alla pianura sassone e all'Elba sassone. Il suo passaggio culturale-geografico verso la Svizzera sassone nell'area delle valli Müglitz e Gottleuba non è nettamente definito.

Cime notevoli Modifica

La montagna più alta dei Monti Metalliferi è il Klínovec (tedesco: Keilberg), a 1.244 metri, nella parte boema della catena. La più alta elevazione sul versante sassone è il Fichtelberg, alto 1.215 metri, che era la montagna più alta della Germania orientale. I Monti Metalliferi contengono una trentina di vette con un'altezza superiore a 1.000 m sul livello del mare (NN), ma non tutte sono montagne chiaramente definite. La maggior parte di essi si verifica intorno al Klínovec e al Fichtelberg. Circa un terzo di loro si trova sul lato sassone del confine.

Fiumi importanti Modifica

Regioni naturali nei Monti Metalliferi sassoni Modifica

Nella divisione della Germania in regioni naturali che è stata effettuata in tutta la Germania negli anni '50 [6] i Monti Metalliferi hanno formato il gruppo di unità principale 42:

  • 42 Monti Metalliferi (Monti Metalliferi)
    • 420 Pendici meridionali dei Monti Metalliferi (Südabdachung des Erzgebirges)
    • 421 Monti Metalliferi Superiori Occidentali (Oberes Westerzgebirge)
    • 422 Monti Metalliferi dell'Alto Oriente (Oberes Osterzgebirge)
    • 423 Monti Metalliferi Occidentali Inferiori (Unteres Westerzgebirge)
    • 424 Monti Metalliferi Inferiori Orientali (Unteres Osterzgebirge)

    Anche dopo la riclassificazione delle regioni naturali da parte dell'Agenzia federale per la conservazione della natura nel 1994 i Monti Metalliferi, regione D16, è rimasto un grande gruppo unitario con confini quasi invariati. Tuttavia, all'inizio del 21° secolo, il gruppo di lavoro Naturhaushalt und Gebietscharakter dell'Accademia sassone delle scienze (Sächsische Akademie der Wissenschaften) a Lipsia ha unito i Monti Metalliferi con il gruppo principale del Vogtland a ovest e le principali unità paesaggistiche della Svizzera sassone, gli altopiani della Lusazia e i monti Zittau a est in un'unica unità globale, gli altopiani e gli altopiani sassoni. Inoltre, le sue divisioni interne sono state modificate. L'ex unità principale 420 è stata raggruppata con la parte occidentale delle unità principali 421 e 423 per formare una nuova unità principale, i Monti Metalliferi occidentali (Westerzgebirge), la parte orientale delle unità principali 421 e 423 divennero i Monti Metalliferi centrali (Mittelerzgebirge) e le unità principali 422 e 424 divennero i Monti Metalliferi orientali (Osterzgebirge).

    L'attuale suddivisione si presenta quindi come segue: [7]

      (Sächsisches Bergland e Mittelgebirge)
        Monti Metalliferi (Monti Metalliferi)
          (Westerzgebirge) (Mittelerzgebirge) (Osterzgebirge)

        L'unità geografica dei versanti meridionali dei Monti Metalliferi rimane invariata sotto il titolo di Monti Metalliferi meridionali (Süderzgebirge).

        Modifica clima

        Il clima delle regioni più alte dei Monti Metalliferi è caratterizzato come nettamente rigido. Le temperature sono considerevolmente più basse durante tutto l'anno rispetto alle pianure, e l'estate è notevolmente più breve e le giornate fresche sono frequenti. Le temperature medie annuali raggiungono solo valori da 3 a 5 °C. A Oberwiesenthal, ad un'altezza di 922 m sul livello del mare (NN), si osservano in media solo circa 140 giorni senza gelo all'anno. Sulla base dei resoconti di cronisti precedenti, il clima dei Monti Metalliferi superiori nei secoli passati doveva essere ancora più rigido di quanto lo sia oggi. Le fonti storiche descrivono inverni rigidi in cui i bovini morivano congelati nelle loro stalle, e occasionalmente case e cantine erano nevicate anche dopo le nevicate di aprile. La popolazione era regolarmente tagliata fuori dal mondo esterno. [8] I Monti Metalliferi superiori furono quindi soprannominati Siberia sassone già nel XVIII secolo. [9]

        La catena montuosa del blocco di faglia che si arrampica da nord-ovest a sud-est, e che consente alla pioggia prolungata di cadere come pioggia orografica quando i sistemi meteorologici si insinuano da ovest e nord-ovest, provoca il doppio delle precipitazioni rispetto alle pianure che superano i 1.100 mm sul parte superiore delle montagne. Poiché gran parte delle precipitazioni cade sotto forma di neve, in molti anni rimane uno spesso e permanente strato di neve fino ad aprile. Le creste dei Monti Metalliferi sono una delle aree più nevose degli altopiani centrali tedeschi. I venti di foehn e anche il cosiddetto vento di Boemia possono verificarsi durante determinate condizioni meteorologiche meridionali specifiche.

        A causa del clima e delle abbondanti quantità di neve, vicino a Satzung, vicino al confine con la Boemia, a poco meno di 900 m sul livello del mare (NN) si trova una regione naturale del pino mugo. In confronto, nelle Alpi questi pini non si trovano fino a 1.600 a 1.800 m sul livello del mare (NN) .


        Già quando furono stabiliti i primi insediamenti vi furono piccoli ritrovamenti di stagno, ferro e rame.

        Ma quando, nel 1168, furono scoperti ricchi reperti d'argento nell'area di Friburgo, ne precipitò la Primo Berggeschrey. Alla notizia di ricchi giacimenti d'argento minatori, commercianti, carbonai e vagabondi si sono subito riversati in questa zona, allora inospitale. "Dove un uomo vuole cercare minerale, gli è permesso di farlo con diritti" il margravio di Meissen, titolare dei diritti d'uso della montagna (diritti minerari), aveva fatto valere ai coloni che si riversavano nella zona. Per sistemare i minatori, che provenivano per lo più dai monti Harz, furono esentati dagli obblighi feudali nei confronti dei loro proprietari terrieri e poterono così dedicarsi interamente al loro lavoro. Tuttavia dovevano pagare un'imposta diretta sotto forma di decima mineraria (Bergzehnt) ai loro signori locali.

        Nel corso dei secoli, la ricerca del minerale si è estesa alle creste dei Monti Metalliferi. Nel 1470, trecento anni dopo il Primo Berggeschrey, furono scoperti ricchi giacimenti di minerale d'argento a Schneeberg [2] e nel 1491/92 sullo Schreckenberg nell'attuale Annaberg-Buchholz. Questa notizia ha portato alla Secondo Berggeschrey, che era anche conosciuto come il Grande Berggeschrey. L'attività mineraria febbrile e il conseguente afflusso di persone provenienti da altre regioni si diffusero in tutti i Monti Metalliferi. Alla fine del XV secolo era molto più densamente popolata di prima. Fu allora che sorsero le città minerarie di Jáchymov (Sankt Joachimsthal), Annaberg, Buchholz, Schneeberg e Marienberg.

        Negli anni del dopoguerra dal 1946 in poi, quasi ottocento anni dopo il primo Berggeschrey, un'attività paragonabile alla corsa all'oro scoppiò di nuovo nei Monti Metalliferi a seguito dell'estrazione di minerale di uranio da parte dell'SDAG Wismut. Questo è soprannominato il Drittes Bergeschrei ("Terzo Bergeschrei"), usando la moderna grafia tedesca della parola Bergeschrey. Come risultato del rapido e temerario boom, la popolazione crebbe bruscamente in diversi luoghi (vedi e. G. Johanngeorgenstadt). Soprattutto nei primi giorni dell'attività mineraria di Wismut furono arrecati notevoli danni all'ambiente, i centri storici e le infrastrutture (ad es. il tempo.

        Oltre all'argento e all'uranio, stagno, ferro, rame, arsenico, piombo, cobalto, nichel, bismuto (Wismut), tungsteno e zinco sono stati estratti nei Monti Metalliferi.

        Dopo che le attività minerarie politiche di Wende da parte di SDAG Wismut furono completamente chiuse dopo il 1990. Era stato il più grande datore di lavoro e il fattore economico più importante nella regione. Oggi, i pozzi delle fabbriche di calce nel villaggio di Lengefeld di Kalkwerk rappresentano l'ultima miniera funzionante che utilizza pozzi minerari nello stato della Sassonia sul lato settentrionale dei Monti Metalliferi. L'intera regione mineraria dei Monti Metalliferi (Montanregion Erzgebirge) con i suoi impianti minerari in superficie, le miniere a spettacolo, i monumenti tecnici, i percorsi didattici minerari e le tradizioni delle popolazioni locali sono testimoni di queste tre epoche chiave della storia mineraria.


        L'altare di montagna di Annaberg - Storia

        Uno scheletro umano di 3.100 anni è stato trovato su un altare di montagna dedicato a Zeus in Grecia. È questo un esempio di un antico sacrificio umano greco? Foto: Ministero della Cultura greco.

        Sulla cima di una montagna nel sud della Grecia, gli archeologi hanno fatto una scoperta insolita: una sepoltura umana all'interno di un antico altare dedicato a Zeus. Il ritrovamento è stato recentemente segnalato dal Ministero della Cultura greco.

        Situato nelle montagne dell'Arcadia sud-occidentale, nel Peloponneso greco, il sito archeologico del Monte Lykaion è situato in modo impressionante nel suo paesaggio. Dalla vetta del monte, dove si trova l'altare, nelle giornate limpide si può vedere la piana dell'Elide a nord-ovest e il golfo di Messenia a sud. Testi greci del periodo classico, tra cui Pindaro, Tucidide e Platone, attestano che il sito era sacro a Zeus, il dio principale del pantheon greco, e ospitava gare atletiche come parte delle feste del dio.

        L'indagine archeologica nel sito, tuttavia, ha dimostrato che l'attività umana sul Monte Lykaion è molto anteriore all'era classica. Lo scavo dell'altare in cima alla montagna intrapreso dal Mt. Lykaion Excavation and Survey Project, sotto gli auspici del Servizio archeologico greco e della Scuola americana di studi classici ad Atene, tra il 2007 e il 2010 ha portato alla luce ceramiche risalenti al periodo neolitico finale (c. V-IV millennio a.C.), con resti dell'età del bronzo antico e medio recuperati. Durante il periodo miceneo della tarda età del bronzo (c. 15°-13° a.C.), tuttavia, il tasso di deposizione di ceramica sulla vetta aumentò notevolmente, ed è anche durante questo periodo che le offerte bruciate e incombuste di animali sacrificati - pecore/capre , bovini e suini, sono attestati per la prima volta.

        Il sito continuò ad essere utilizzato in seguito al graduale crollo del sistema palaziale miceneo nel corso del XIII secolo a.C. e nella prima età del ferro (c. XII-VIII secolo a.C.), come attestano sia le ceramiche che le date C14 su animali bruciati ossatura. I resti di questa attività dell'età del ferro sono significativi nel collocare il Monte Lykaion tra un piccolo numero di siti greci in cui vi sono possibili prove di una continuazione della pratica rituale dal periodo miceneo fino ai tempi storici. La deposizione sull'altare di ossa bruciate e ceramiche relative al consumo di vino continuò nei periodi arcaico e classico (ca. VIII-IV secolo a.C.) gli ultimi reperti che gli archeologi hanno trovato sulla vetta del Monte Lykaion risalgono al primo periodo ellenistico periodo (fine del IV secolo a.C.), dopo il regno di Alessandro Magno.

        La vetta del Monte Lykaion su cui si trova l'altare di cenere di Zeus, vista da nord. Foto: Dan Diffendale.

        Il ripetuto incendio e la deposizione di ossa di animali sulla vetta della montagna hanno provocato l'accumulo di un cumulo di ceneri che serviva da piattaforma per ulteriori sacrifici. Il resoconto antico più completo di questo tipo di altare, definito "altare di cenere" dagli archeologi moderni, è dato dallo scrittore romano del II secolo d.C. Pausania nella sua descrizione (5.13.8-10) del famoso santuario di Zeus ad Olimpia, che si trova a sole 23,6 miglia a NO del Monte Lykaion:

        È stato realizzato con la cenere delle cosce delle vittime sacrificate a Zeus... Il primo stadio dell'altare di Olimpia, chiamato prothysis, ha una circonferenza di centoventicinque piedi la circonferenza del palco sul prothysis è di trenta -due piedi l'altezza totale dell'altare arriva a ventidue piedi. Le vittime stesse è usanza sacrificare sul palco inferiore, la prothysis. Ma le cosce portano fino alla parte più alta dell'altare e lì le bruciano. I gradini che portano alla prothysis da entrambi i lati sono in pietra, ma quelli che conducono dalla prothysis alla parte superiore dell'altare sono, come l'altare stesso, composti di cenere.

        L'analisi micromorfologica effettuata durante il lavoro precedente dal team del Monte Lykaion ha mostrato che il sedimento dell'altare è in gran parte composto da resti di cenere di legno e osso calcinato.L'analisi delle ossa recuperate durante i primi quattro anni di scavo, dal 2007 al 2010, ha mostrato che pecore/capre costituivano la maggior parte dei sacrifici, rappresentando tra il 94 e il 98 percento dei resti, con la presenza aggiuntiva di suini domestici e mucca non sono stati identificati resti umani. Fondamentale nell'identificare la pratica sacrificale è la composizione dei resti animali: si tratta quasi interamente di femori e coccige, noti da altre fonti come elementi chiave del sacrificio animale greco. I ripetuti sacrifici di animali sull'altare nel corso dei secoli hanno creato un deposito di sedimenti che oggi misura da uno a quasi cinque piedi nel suo punto più profondo.

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        Una sepoltura umana è stata scoperta al centro dell'altare di Zeus sul monte Lykaion. Foto: Ministero della Cultura greco.

        Fu al centro delle vestigia di questo altare di cenere che il team del Monte Lykaion scoprì la sepoltura per inumazione di un individuo, i cui resti furono trovati articolati all'interno di una cista rivestita di pietra orientata da est a ovest, con la testa verso ovest. Pietre simili al rivestimento della cista sono state conservate coprendo la regione pelvica dell'individuo. Il cranio dell'individuo non è stato recuperato, anche se l'esclusione del disturbo post-deposizionale come possibile responsabile dell'elemento mancante deve attendere una pubblicazione completa della stratigrafia di scavo.

        L'analisi preliminare suggerisce che l'individuo era un maschio adolescente. Gli archeologi hanno provvisoriamente datato la sepoltura all'XI secolo a.E.V. sulla base del materiale ceramico associato.
        Molto insolita è la scoperta di una sepoltura umana non solo all'interno di un santuario, ma anche al centro dell'altare stesso. Sebbene i casi di culto dell'eroe, in cui le offerte sacrificali vengono fatte sulla tomba di un defunto percepito come un eroe divinizzato o semidivino, siano noti da altre parti del mondo greco, tali sepolture di solito non vengono effettuate all'interno di altari già esistenti. Né ci sono episodi inequivocabili di culto degli eroi anteriori all'VIII secolo a.E.V. Se l'XI secolo a.E.V. la data per la sepoltura di Lykaion è corretta, l'inserimento della sepoltura potrebbe suggerire uno spostamento nella natura della pratica rituale tra il miceneo e l'uso successivo della cima della montagna.

        Veduta della vetta del Monte Lykaion con parte dell'area dell'altare delle ceneri, guardando a nord-ovest. Foto: Dan Diffendale.

        La scoperta ha stimolato la speculazione sulla natura della sepoltura e la causa della morte dell'individuo, con numerose notizie, in qualche modo sensazionalistiche, che cercano risposte a storie successive di sacrifici umani greci. Oltre alle gare atletiche della festa di Zeus, alcuni antichi autori greci e romani fanno riferimento o alludono alla pratica del sacrificio umano sul monte Lykaion. Il primo riferimento di questo tipo si trova in Platone Repubblica (8.565d–e), circa sette secoli dopo la possibile data della sepoltura di Lykaion, quando Socrate chiede al suo interlocutore Adimantos: “Qual è dunque il punto di partenza della trasformazione di un protettore in un tiranno? Non è evidentemente quando gli atti del protettore iniziano a riprodurre la leggenda che si narra del santuario di Zeus Lykaios in Arcadia? … La storia racconta che colui che gusta l'unico pezzo di viscere umane tritate con quelle di altre vittime si trasforma inevitabilmente in lupo. Non hai sentito la storia?" Adeimantos risponde: "Ho".

        Mezzo millennio dopo Platone, il viaggiatore Pausania visitò il santuario. Dell'altare scrive, con un po' più di circospezione (8.38.7):

        Sul punto più alto della montagna c'è un mucchio di terra, che forma un altare di Zeus Lykaios, e da esso si può vedere la maggior parte del Peloponneso. Davanti all'altare a levante stanno due pilastri, sui quali c'erano delle vecchie aquile dorate. Su questo altare sacrificano in segreto a Zeus Lykaios. Ero riluttante a curiosare nei dettagli del sacrificio, lascia che siano come sono e come erano fin dall'inizio.

        Il direttore del progetto Mt. Lykaion, il dott. David Gilman Romano, professore di archeologia greca a Karabots presso l'Università dell'Arizona, ha detto al Associated Press, “Che si tratti di un sacrificio o meno, questo è un altare sacrificale … ​​quindi non è un luogo in cui seppelliresti un individuo. Non è un cimitero". L'archeologo Ioannis Mylonopoulos, assistente professore di storia dell'arte alla Columbia University, che non è stato coinvolto nello scavo, ha condiviso con il Washington Post il suo sospetto che la sepoltura potesse essere successiva all'uso primario dell'altare.

        Il santuario inferiore di Zeus Lykaios a Mt. Lykaion. Foto: Ministero della Cultura greco.

        La possibile risoluzione di questi e altri quesiti attende una completa analisi osteologica dell'individuo e un'accurata pubblicazione dello scavo. Anche una volta completati questi studi, tuttavia, la questione del sacrificio potrebbe rimanere aperta: una morte violenta non avrebbe necessariamente lasciato tracce fisiche sullo scheletro. Qualunque siano i risultati dello studio osteologico, la scoperta di una sepoltura all'interno dell'area dell'altare di cenere sul Monte Lykaion è una scoperta significativa che cambierà la nostra comprensione dello sviluppo del sito.

        Oltre all'altare di cenere, un complesso di strutture più a valle della montagna costituisce un'ulteriore parte del santuario di Zeus Lykaios. Anche il team del Mt. Lykaion Project ha lavorato in questo santuario inferiore. Tra le scoperte del 2016 vi erano ulteriori elementi di un c. corridoio in pietra largo sei piedi datato al IV secolo a.E.V., comprendente un arco e una scala in pietra. Precedenti scavi all'interno del corridoio avevano stabilito che questa struttura andò in disuso dal III secolo a.E.V., quando iniziò ad essere utilizzata come discarica per ingenti quantità di vasellame e ossa di animali, quasi certamente resti di banchetti e banchetti nel santuario. Questa discarica continuò fino alla fine del I secolo a.E.V.

        Il Mt. Lykaion Excavation and Survey Project prevede di continuare gli scavi per tutto l'anno 2020.

        Dan Diffendale è un dottorato di ricerca candidato in Arte Classica e Archeologia presso l'Università del Michigan, con particolare interesse per l'architettura e l'archeologia dell'età del ferro e successivamente per la pratica religiosa nel Mediterraneo centrale. Ha lavorato al Monte Lykaion dal 2007 al 2010, ma non è stato coinvolto negli scavi del 2016.


        Storia

        La storia del paese è strettamente legata all'Inselberg che sorge dalla pianura, che fin dall'antichità servì a scopi cultuali. Su questo Chelmberg , come era originariamente chiamato l'Annaberg, fu costruita una chiesa in un luogo esposto tra il 1480 e 1485 , la statua lignea della stessa Anna divenne presto meta di pellegrini. Il villaggio divenne boemo nel 1327 e passò agli Asburgo nel 1635. Melchior Ferdinand von Gaschin nominò i Francescani (OFM) al Chelmberg nel 1655, dove costruirono un monastero e successivamente un Calvario.

        Annaberg, nel frattempo il più importante luogo di pellegrinaggio dell'Alta Slesia, fu assegnato ai prussiani nel 1742 e al distretto di Groß Strehlitz nel 1816. Felix Triest descrisse il luogo come una "città mercato" nel 1861, a quel tempo Annaberg contava 641 abitanti che erano principalmente attivi nell'artigianato favorito dai numerosi pellegrini. La popolazione completamente cattolica era parrocchia a Leschnitz.

        Nel referendum del 20 marzo 1921, 403 aventi diritto votarono per rimanere con la Germania e 91 per la Polonia. Annaberg rimase con la Repubblica di Weimar. Sulla scia del referendum, ci fu una battaglia aperta tra unità polacche e tedesche su Annaberg dal 21 al 27 maggio 1921, il cui culmine fu l'assalto di Annaberg da parte di un corpo libero chiamato "Autoprotezione dell'Alta Slesia" e il occupazione della montagna il 21 maggio 1921. La rivolta stessa terminò il 5 luglio 1921 con un accordo di armistizio che avvenne sotto la pressione degli Alleati (vedi rivolte in Alta Slesia).

        La comunità rurale Annaberg apparteneva al distretto Wyssoka, che fu ribattezzato "Annaberg" nel 1933 sotto i nuovi governanti nazionalsocialisti. Un anno dopo, il 18 luglio 1934, il nome fu cambiato in "Sankt Annaberg", dopo di che nel 1941 il nome fu nuovamente cambiato nel più secolare "Annaberg OS". Già nel 1939, l'ex sede del distretto amministrativo, il Wyssoka ribattezzato "Hohenkirch", fu incorporato nel comune di St. Annaberg. Nel 1940 le autorità tedesche istituirono un campo di lavoro forzato. È servito per ampliare la prevista RAB 29 Reichsautobahn da Breslavia a Katowice.

        Nel 1945 il luogo passò alla Polonia e da allora prese il nome polacco Góra Świętej Anny come toponimo ufficiale. Rimase meta di molti pellegrini. Nel 1950 il posto passò al Voivodato di Opole, nel 1999 al restaurato powiat Strzelecki. Nel 1983 papa Giovanni Paolo II e il cardinale Joseph Ratzinger hanno visitato il luogo di pellegrinaggio.

        Nel 2006 il comune di Leschnitz, a cui appartiene il comune di Sankt Annaberg, ha introdotto il tedesco come lingua ausiliaria e nel 2008 un toponimo bilingue.


        Contenuti

        La parola karmel significa "terra-giardino" [1] ed è di origine incerta. O è un composto di kerem e el, che significa "vigna di Dio" o un ritaglio di kar maschio, che significa "nocciolo completo". [2] Martin Jan Mulder ha suggerito una terza etimologia, quella di kerem + l con il lamed un sufformativo, ma questo è considerato improbabile in quanto le prove dell'esistenza di un sufformativo lamed sono deboli. [3]

        La frase "Monte Carmelo" è stata usata in tre modi distinti: [4]

        • Per riferirsi alla catena montuosa lunga 39 km (24 miglia), che si estende a sud-est fino a Jenin.
        • Per riferirsi ai 21 km (13 mi) nord-occidentali della catena montuosa.
        • Per riferirsi al promontorio all'estremità nord-occidentale della catena.

        La catena del Carmelo è larga circa da 6,5 ​​a 8 chilometri (da 4,0 a 5,0 miglia), digradando gradualmente verso sud-ovest, ma formando una ripida cresta sulla parete nord-orientale, alta 546 metri (1.791 piedi). La valle di Jezreel si trova nell'immediato nord-est. La catena costituisce una barriera naturale nel paesaggio, proprio come la valle di Jezreel costituisce un passaggio naturale, e di conseguenza la catena montuosa e la valle hanno avuto un grande impatto sulla migrazione e sulle invasioni attraverso il Levante nel tempo. [4]

        La formazione montuosa è una mescolanza di calcare e selce, contenente molte grotte e ricoperta da diverse rocce vulcaniche. [4] [5]

        Il versante inclinato della montagna è ricoperto da una vegetazione lussureggiante, tra cui querce, pini, ulivi e allori. [5]

        Diverse città moderne si trovano sulla catena, tra cui Yokneam sulla cresta orientale Zikhron Ya'akov sul versante meridionale, le comunità druse di Daliyat al-Karmel e Isfiya sulla parte più centrale della cresta e le città di Nesher, Tirat Hakarmel, e la città di Haifa, sull'estremo promontorio nordoccidentale e la sua base. C'è anche un piccolo kibbutz chiamato Beit Oren, che si trova in uno dei punti più alti della catena a sud-est di Haifa.

        Paleolitico ed Epipaleolitico Edit

        Come parte di una campagna 1929-1934, [6] tra il 1930 e il 1932, Dorothy Garrod scavò quattro grotte e un certo numero di ripari sotto roccia, nella catena montuosa del Carmelo a el-Wad, el-Tabun e Es Skhul. [7] Garrod scoprì resti umani di Neanderthal e dei primi tempi moderni, incluso lo scheletro di una femmina di Neanderthal, di nome Tabun I, che è considerato uno dei fossili umani più importanti mai trovati. [8] Lo scavo di el-Tabun ha prodotto il record stratigrafico più lungo della regione, che copre 600.000 o più anni di attività umana. [9] Le quattro grotte e i rifugi rocciosi (Tabun, Jamal, el-Wad e Skhul) insieme producono risultati dal Paleolitico inferiore fino ai giorni nostri, che rappresentano circa un milione di anni di evoluzione umana. [10] Ci sono anche diverse sepolture ben conservate di Neanderthal e Homo sapiens e il passaggio da gruppi di cacciatori-raccoglitori nomadi a società agricole complesse e sedentarie è ampiamente documentato nel sito. Presi insieme, questi sottolineano l'importanza fondamentale delle grotte del Monte Carmelo per lo studio dell'evoluzione culturale e biologica umana nel quadro dei cambiamenti paleo-ecologici." [11]

        Nel 2012, il Comitato del patrimonio mondiale dell'UNESCO ha aggiunto i siti dell'evoluzione umana al Monte Carmelo all'elenco dei siti del patrimonio mondiale. [12] [13] [14] Il sito del patrimonio mondiale comprende quattro grotte (Tabun, Jamal, el-Wad e Skhul) sul lato meridionale della valle di Nahal Me'arot/Wadi El-Mughara. Il sito soddisfa i criteri in due categorie separate, "naturale" e "culturale". [13]

        Agricoltura antica: olio e vino Edit

        Gli archeologi hanno scoperto antichi torchi per vino e olio in varie località del Monte Carmelo. [4] [5]

        Come una posizione strategica Modifica

        Bibbia ebraica Modifica

        A causa della vegetazione lussureggiante sul pendio della collina e delle numerose grotte sul lato più ripido, il Carmelo divenne il covo di criminali [4] Il Carmelo era visto come un luogo che offriva una via di fuga da Dio, come implica il Libro di Amos. [4] [15] Secondo i Libri dei Re, Eliseo si recò al Carmelo subito dopo aver maledetto un gruppo di giovani perché avevano deriso lui e l'ascensione di Elia beffeggiando: "Vai su, uomo calvo!" Dopo questo, gli orsi sono usciti dalla foresta e ne hanno sbranato 42. [16] Ciò non implica necessariamente che Eliseo avesse cercato asilo lì da qualsiasi potenziale contraccolpo, [4] sebbene la descrizione nel Libro di Amos, del luogo come rifugio, sia datata dagli studiosi testuali come anteriore ai resoconti di Eliseo nei Libri dei Re. [17] [18]

        Epoca romana e bizantina Modifica

        Secondo Strabone, il Monte Carmelo continuò ad essere un luogo di rifugio almeno fino al I secolo. [19]

        Secondo Giuseppe Flavio [20] ed Epifanio, [21] il Monte Carmelo era stato la roccaforte degli Esseni che provenivano da un luogo della Galilea chiamato Nazaret questo gruppo esseno è talvolta indicato come Nazareni, forse affine ai Nazareni, che seguivano gli insegnamenti di Gesù. [22]

        Prima guerra mondiale Modifica

        Durante la prima guerra mondiale, il Monte Carmelo svolse un ruolo strategico significativo. La battaglia di Megiddo ebbe luogo all'inizio di un passo attraverso il Carmel Ridge, che domina la valle di Jezreel da sud. Il generale Allenby guidò gli inglesi nella battaglia, che fu un punto di svolta nella guerra contro l'Impero ottomano. La valle di Jezreel aveva già ospitato molte battaglie, inclusa la storicamente significativa battaglia di Megiddo tra egiziani e cananei nel XV secolo a.C., ma fu solo nella battaglia del XX secolo che lo stesso Carmel Ridge ebbe un ruolo significativo, a causa dello sviluppo dell'artiglieria e delle munizioni. [ citazione necessaria ]

        Come luogo sacro Modifica

        Cananei Modifica

        Nell'antica cultura cananea, luoghi alti erano spesso considerati sacri, e il Monte Carmelo sembra non aver fatto eccezione il faraone egiziano Thutmose III elenca a santo promontorio tra i suoi territori cananei, e se questo equivale al Carmelo, come credono egittologi come Maspero, allora indicherebbe che il promontorio della montagna era considerato sacro almeno dal XV secolo a.C. [4]

        Israeliti e Bibbia ebraica Edit

        Altare a Yahweh Modifica

        Secondo i Libri dei Re, c'era un altare a Yahweh sulla montagna, che era caduto in rovina al tempo di Acab, ma Elia ne costruì uno nuovo (1 Re 18:30-32).

        Elia Modifica

        Nel pensiero tradizionale ebraico, cristiano e islamico [4], Elia è indelebilmente associato alla montagna, e si ritiene che a volte abbia risieduto in una grotta sulla montagna. In effetti, un nome arabo per il Monte Carmelo è جبل مار إلياس (Jabal Mar Elyas, illuminato. "Monte di Sant'Elia"). Nei Libri dei Re, Elia sfida 450 profeti di Baal a una gara all'altare sul Monte Carmelo per determinare quale divinità avesse veramente il controllo del Regno d'Israele. Poiché la narrazione è ambientata durante il regno di Achab e la sua associazione con i Fenici, i biblisti sospettano che il Baal in questione era probabilmente Melqart. [23]

        Secondo il capitolo 18 del Libro dei Re nella Bibbia ebraica, la sfida era vedere quale divinità poteva accendere un sacrificio con il fuoco. Dopo che i profeti di Baal avevano fallito, Elia fece versare dell'acqua sul suo sacrificio per saturare l'altare. Poi ha pregato. Il fuoco cadde e consumò il sacrificio, legno, pietre, terra e acqua, che spinse i testimoni israeliti a proclamare: "Il Signore, è Dio! Il Signore, è Dio!" Nel racconto, Elia ha anche annunciato la fine di una lunga siccità di tre anni, che era stata precedentemente inviata come punizione divina per l'idolatria di Israele.

        Sebbene non vi sia alcuna ragione biblica per presumere che il racconto della vittoria di Elia si riferisca a una parte particolare del Monte Carmelo, [4] la tradizione islamica lo colloca in un punto noto come El-Maharrakah o piuttosto El-Muhraqa, significato l'incendio. [5]

        Due aree sono state ipotizzate come possibile sito per la storia della battaglia contro i sacerdoti di Baal. Il massacro potrebbe aver avuto luogo vicino al fiume Kishon, alla base della montagna, in una zona pianeggiante simile ad un anfiteatro. Il luogo dove avveniva l'offerta è tradizionalmente posto sulla montagna sopra Yokneam, sulla strada per il villaggio druso di Daliyat el-Karmil, dove si trova un monastero, costruito nel 1868, chiamato El-Muhraqa ("l'incendio", forse relativo al sacrificio bruciato"). È considerato uno dei siti turistici imperdibili nell'area di Haifa. [24] (Vedi sotto sotto "Carmelitani (XII sec.-oggi): sito di El-Muhraqa" per più).

        Sebbene gli indizi archeologici siano assenti, il sito è favorito perché ha una sorgente, da cui potrebbe essere stata attinta l'acqua per bagnare l'offerta di Elia. C'è anche una vista sul mare, dove Elia guardò fuori per vedere la nuvola che annunciava la pioggia. Tuttavia, il testo biblico afferma che Elia dovette salire per vedere il mare. C'è un altare nel monastero che si dice sia quello che Elia costruì in onore di Dio, ma è improbabile, poiché non è fatto di pietra calcarea locale. [25]

        Età ellenistica e romana Modifica

        Giamblico descrive Pitagora in visita alla montagna a causa della sua reputazione di sacralità, affermando che era il più santo di tutti i monti, e l'accesso era vietato a molti, mentre Tacito afferma che c'era un oracolo situato lì, che Vespasiano ha visitato per un consulto [5] Tacito afferma che lì c'era un altare, ma senza alcuna immagine su di esso, e senza un tempio intorno. [26]

        Carmelitani (XII secolo – presente) Edit

        Un ordine religioso cattolico fu fondato sul Monte Carmelo nel 1209, chiamato dei Carmelitani, in riferimento alla catena montuosa è ancora sconosciuto il fondatore dei Carmelitani (m.1265). [27] Nella Regola originale o 'Lettera di vita' data da Alberto, il Patriarca Latino di Gerusalemme che risiedeva ad Acri, intorno all'anno 1210, questo eremita è indicato semplicemente come 'Fratello B', morì probabilmente intorno alla data 1210 e avrebbe potuto essere un pellegrino, qualcuno che scontava una penitenza o un crociato che era rimasto in Terra Santa. [ citazione necessaria ]

        Sebbene Luigi IX di Francia sia talvolta nominato come il fondatore, non lo era, e l'aveva semplicemente visitato nel 1252. [5]

        L'Ordine fu fondato nel sito che si sosteneva fosse la posizione della grotta di Elia, a 1.700 piedi (520 m) sul livello del mare all'estremità nord-occidentale della catena montuosa. [4]

        Sebbene non vi siano prove documentali a sostegno di ciò, la tradizione carmelitana suggerisce che una comunità di eremiti ebrei avesse vissuto nel sito dal tempo di Elia fino alla fondazione dei Carmelitani, preceduta dalla costituzione carmelitana del 1281, l'affermazione che dal momento in cui Elia ed Eliseo avevano dimorò devotamente sul monte Carmelo, sacerdoti e profeti, ebrei e cristiani, avevano vissuto "vite lodevoli in santa penitenza" adiacenti al sito della "fonte di Eliseo" [ dubbioso - discutere ] in una successione ininterrotta. [ dubbioso - discutere ] [ citazione necessaria ]

        Un monastero carmelitano fu fondato nel sito poco dopo la creazione dell'Ordine stesso e fu dedicato alla Beata Vergine Maria con il titolo di "Stella del mare" ("stella maris" in latino), una presentazione medievale comune di lei. [4]

        L'Ordine Carmelitano è cresciuto fino a diventare uno dei maggiori ordini religiosi cattolici in tutto il mondo, sebbene il monastero del Carmelo abbia avuto una storia di minor successo. Durante le Crociate il monastero passò spesso di mano, venendo spesso trasformato in moschea. [5] Nel 1799 l'edificio fu finalmente trasformato in ospedale, da Napoleone, ma nel 1821 la struttura superstite fu distrutta dal pascià di Damasco. [5] In seguito fu costruito un nuovo monastero direttamente sopra una grotta vicina, dopo che i fondi furono raccolti dall'Ordine Carmelitano per il restauro del monastero. [5] La grotta, che ora costituisce la cripta della chiesa monastica, è chiamata "grotta di Elia" dai frati Carmelitani Scalzi che hanno la custodia del monastero. [5]

        Sotto il controllo islamico, la località sulla vetta più alta del Carmelo divenne nota come "El-Maharrakah" o "El-Muhraqa", che significa "luogo del fuoco", in riferimento al racconto della sfida di Elia ai sacerdoti di Hadad. [5] Questo, forse non a caso, è anche il punto naturale più alto della catena montuosa. [ citazione necessaria ]

        Lo Scapolare di Nostra Signora del Monte Carmelo

        Uno degli scapolari più antichi è associato al Monte Carmelo e ai Carmelitani. Secondo la tradizione carmelitana, lo Scapolare di Nostra Signora del Monte Carmelo fu donato per la prima volta a San Simone Stock, un carmelitano inglese, dalla Beata Vergine Maria. I Carmelitani la chiamano "Nostra Signora del Monte Carmelo" e celebrano il 16 luglio come sua festa. [ citazione necessaria ]

        Fede Baháʼí Modifica

        Il Monte Carmelo è considerato un luogo sacro per i seguaci della Fede Baháʼí ed è la sede del Centro Mondiale Baháʼí e del Santuario del Báb. La posizione dei luoghi santi baháʼí ha le sue radici nella prigionia del fondatore della religione, Bahá'u'lláh, vicino ad Haifa da parte dell'Impero Ottomano durante il dominio dell'Impero Ottomano sulla Palestina.

        Il Santuario del Báb è una struttura dove riposano le spoglie del Báb, fondatore del Bábismo e precursore di Bahá'u'lláh nella Fede Baháʼí. La posizione precisa del santuario sul Monte Carmelo fu designata dallo stesso Bahá'u'lláh e le spoglie del Báb furono sepolte il 21 marzo 1909 in un mausoleo di sei stanze in pietra locale. La costruzione del santuario con una cupola dorata è stata completata sopra il mausoleo nel 1953, [28] e una serie di terrazze decorative intorno al santuario sono state completate nel 2001. I marmi bianchi utilizzati provenivano dalla stessa antica fonte utilizzata dalla maggior parte dei capolavori ateniesi , il monte Penteliko.

        Bahá'u'lláh, il fondatore della Fede Baháʼí, scrivendo nel Tavola del Carmelo, designò l'area intorno al santuario come sede della sede amministrativa della religione, gli edifici amministrativi baháʼí furono costruiti adiacenti alle terrazze decorative e sono indicati come l'Arco, a causa della loro disposizione fisica.

        Ahmadiyya musulmani Modifica

        La comunità musulmana Ahmadiyya ha la sua più grande moschea israeliana sul Monte Carmelo, nel quartiere Kababir di Haifa, conosciuta come la Moschea Mahmood. È una struttura unica con due minareti. [29] La moschea una volta fu visitata dal presidente di Israele, Shimon Peres, per una cena iftar. [30]


        Guarda il video: Zelda. Diario del monte nevoso. Come accendere le tenebre e svelare il sacrario di Suma Sama (Gennaio 2022).