Le collezioni

I dhimmis nell'Islam medievale (1/2)


Lo stato di dhimmi porta con sé una serie di fantasie opposte: alcuni lo vedono come una prova della grande tolleranza dei musulmani verso i non musulmani, arrivando fino a un'idealizzazione trasposta all'altrettanto fantasticato periodo di Al Andalus; altri lo vedono come una prova della volontà dei musulmani di assimilare gradualmente i non musulmani, spingendoli a convertirsi e ad uscire da questo status di minoranza. Ovviamente è molto più complesso.

Le origini, dal Corano al Sunna

Il dhimma è "un contratto rinnovato a tempo indeterminato con il quale la comunità musulmana concede ospitalità e protezione ai membri di altre religioni rivelate, se rispettano la regola dell'Islam" (cfr. Encyclopedia of Islam).

Il Corano è la base (con il Sunna) disposizioni legali che porteranno al Sharia (Legge islamica) e quindi, tra gli altri, allo stato di dhimmi. Nel Corano, per definire cristiani ed ebrei, non bisogna perdere di vista il fatto che l'opinione dipende e varia a seconda delle circostanze e degli eventi vissuti dal Profeta, cioè dei suoi rapporti con alcuni e gli altri finiti la rivelazione. Il Il Corano è relativamente tollerante (o secondo le interpretazioni "rassegnato" a ciò che lo precede) nei confronti del pluralismo religioso, come attesta la sura II, 256: "Nessuna costrizione nella religione! "O sura CIX, 6:" La tua religione è tua; la mia è la mia religione ”. Ma questo atteggiamento si applica solo al Popolo del Libro, il ahl al-Kitab, cioè cristiani, ebrei e misteriosi sabei. Lo vediamo nella sura II, 62: "Quelli che credono, quelli che praticano il giudaismo, quelli che sono cristiani o sabei, quelli che credono in Dio e negli ultimi giorni, quelli che fanno il bene: questi sono coloro che troveranno la loro ricompensa. con il loro Signore. Allora non avranno più paura, non saranno angosciati ". Ovviamente questo punto di vista si evolve con gli incontri di Mahomet e dei suoi contatti sempre più frequenti e contrastanti con i cristiani e soprattutto con gli ebrei; così, tra le altre sure ostili, la V, 51: “O voi che credete! Non prendere ebrei e cristiani per amici; sono amici l'uno dell'altro. Quello tra voi che li prende come amici è uno di loro. –Dio non guida gli ingiusti- ”e soprattutto la sura IX, 29:“ Combatti […] coloro che, tra la Gente del Libro, non praticano la vera Religione. Combattili finché non pagheranno il prezzo diretto (djizya) dopo essersi umiliati ". In effetti, è quest'ultima sura che sarà direttamente all'origine del dhimma e la sua base, il pagamento della tassa elettorale, il djizya, su cui torneremo.

Anche le azioni del profeta sono decisive. Dopo l'Egira, Maometto cercò di convertire gli ebrei a Medina; le tre tribù vengono sconfitte, due possono scegliere tra conversione ed esilio, una terza (i Banu Quraysa) tra conversione e morte. Poi c'è, e soprattutto, la conquista nell'anno 7 dell'Egira (629) dell'oasi di Khaybar, con il primo caso di sottomissione all'Islam di una tribù ebraica: gli ebrei saranno "protetti". "(dhimmis) dai musulmani, ma deve pagare loro metà del raccolto. Questo è senza dubbio il primo caso di "tributo" (riferimento a IX, 29) e quindi anche una delle fonti di dhimma. Per i cristiani, i rapporti sono meno e meno conflittuali, sono quindi visti meglio degli ebrei, come mostra la Sura V, 82: “Scoprirete che gli uomini più ostili ai credenti sono gli ebrei ei politeisti. Scoprirai che gli uomini più vicini ai credenti per amicizia sono quelli che dicono: "Sì, siamo cristiani" [...] ". Mahomet, ad esempio, fece accordi con i cristiani di Nadjran. Tuttavia, dobbiamo notare che successivamente, la distinzione tra i due non si applicherà più all'argomento di dhimma, e che anche la visione che i musulmani avranno di ebrei e cristiani tenderà a essere capovolta, a causa degli scontri tra l'Islam e l'Occidente cristiano.

Come possiamo vedere, il punto di vista del Corano e la Sunnah su cristiani ed ebrei si contrappone: sono più rispettati dei politeisti, pagani o atei, perché considerati "Popolo del Libro", ma lo sono anche come eretici, inaffidabili e in errore, che è assolutamente necessario presentare.

Lo sviluppo legale di dhimma

Ci sono altre fonti che hanno contribuito a plasmare lo stato di dhimmi ; dobbiamo citare il "Patto Umar" per cominciare. La tradizione ne fa l'origine del dhimma, basato su un evento che avrebbe colpito il secondo califfo, Umar (634-644), e i cristiani in Siria. Gli avrebbero mandato una lettera in cui spiegavano le condizioni della loro sottomissione! Questo documento è senza dubbio apocrifo, perché è difficile vedere i vinti imporre le loro condizioni ... Inoltre, la traccia di questo patto non apparve fino all'XI secolo. Senza dubbio più veritiere sono le disposizioni in merito dhimmis presa dall'omayyade Umar II (717-720): questa avrebbe introdotto le differenze a livello di abbigliamento, ovvero il divieto di montare a cavallo, di portare armi,… Misure che successivamente hanno assunto valore di legge. Possiamo anche citare la misteriosa Modifica del Profeta ai cristiani, che fa senza dubbio riferimento agli accordi con i cristiani di Nadjran.

Tuttavia, le diverse versioni e applicazioni ci consentono di definire i termini di dhimma. Bisogna innanzitutto insistere sul simbolismo: come abbiamo visto sopra, una delle sure che hanno ispirato il contratto (IX, 29) insiste sul carattere umiliante del dhimma e il pagamento del tributo. Secondo l'esegeta Mahmud ibn 'Umar al-Zamakhshari (1075-1144), "il recupero di djizya deve essere accompagnato da disprezzo e umiliazione. [Il dhimmi] verrà di persona, a piedi e non a cavallo. Per pagare, starà in piedi, mentre il collezionista resterà seduto. Il pubblicano lo afferrerà per il bavero e lo scuoterà, dicendo: " djizya ! "; e quando paga, gli darà una pacca sulla nuca. "Altre fonti richiedono che il dhimmi si presenta con la schiena piegata, sia che il collezionista lo tratti con disprezzo e disprezzo, sia che il dhimmi è inferiore a quella del collezionista al momento dello scambio.

Tuttavia, questa interpretazione non è unanime, soprattutto tra gli studiosi di diritto. Sono soprattutto interessati al pagamento del djizya ; così, Abu 'Ubayd (770-838) nel suo Trattato sulle tasse (Kitab al-Amwal) afferma che non dovremmo "imporre dhimmis oltre le loro capacità, né infliggergli sofferenza. Allo stesso modo Abu Yusuf (731-808), qadi di Harûn al-Rashîd (786-809) nel suo Kitab al-Kharaj : "Nessun cittadino di dhimma non verranno battuti per esigere il pagamento del djizya ; non gli sarà fatto aspettare sotto il sole cocente, non sarà inflitto con atroci punizioni corporali o altri abusi simili. Al contrario, dovrebbe essere trattato con clemenza. "D'altra parte, a dhimmi chi non avrà pagato djizya sarà ovviamente punito severamente e dovrà pagarlo. Questo stesso Abu Yusuf insiste sul divieto di curare dhimmi come bottino, ma per ragioni più pragmatiche che umanistiche: “Da quel momento [quando hanno pagato il tributo], non hai più alcun titolo o diritto su di loro. Pensaci! Se li prendiamo e li distribuiamo, cosa rimarrà dei musulmani che verranno dopo di noi? "L'imposta sul reddito è, come possiamo vedere, essenziale. Di origine coranica (IX, 29), il djizya è una tassa elettorale che viene aggiunta a kharadj (imposta patrimoniale).

Secondo la fonte ebraica di la Geniza Il Cairo (XI), è una tassa che può essere pesante, soprattutto per le classi più povere. Viene cancellato in caso di conversione. È stato visto regolarmente sin dagli Abbasidi e si applica ai maschi, normodotati, liberi, capaci e quindi non alle donne (eccetto le vedove che erano proprietarie sotto gli Ottomani) o agli anziani. I monaci sono esentati per molto tempo. Deve essere pagato in denaro, corpo a corpo, ogni anno lunare.

Quali sono le altre principali disposizioni legali? Un musulmano può sposare un dhimmie, ma uno dhimmi non può sposare un musulmano; un dhimmi non può possedere uno schiavo musulmano, ma un musulmano può possedere uno schiavo dhimmi. Per quanto riguarda la giustizia, il dhimmi può essere giudicato dalla sua (legge interna) a meno che non sia interessato un musulmano; può anche richiedere l'arbitrato a un giudice musulmano, ma ovviamente lo sarà la legge Legge islamica che verrà applicata. In questo caso, la testimonianza di a dhimmi non era ammissibile e il prezzo del sangue (diya) di un dhimmi era inferiore a quella dei musulmani (ad eccezione della scuola hanafi). Per l'imposta di successione: un musulmano non può ereditare a dhimminé viceversa (anche se le fonti divergono sul primo punto); un provvedimento criticato da alcuni ulema e soprattutto dagli sciiti, che vogliono insistere sulla disuguaglianza tra musulmani e dhimmi. Il dhimmi deve anche rispettare l'Islam, non fare proselitismo, non essere ostentato nella pratica del proprio culto (campane, processioni, ecc.).

Infine, come abbiamo già accennato, sono state imposte alcune differenze nell'abbigliamento e nel comportamento. Essendo più legato al contesto che a una base giuridica, lo vedremo nella prossima sezione.

Il dhimma, che quindi trae origine dal Corano, la Sunnah e le interpretazioni di esegeti e giuristi, è riassumere un contratto basato su una disuguaglianza di fronte a tasse e diritti, qualcosa che troviamo nel corso della storia, a differenza di ciò che vedremo in seguito.

Per saperne di più: I Dhimmis nell'Islam medievale


Video: Victoria, da femminista a musulmana: nellIslam la donna ha piu diritti (Potrebbe 2021).