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I dhimmis nell'Islam medievale (2/2)


Le basi coraniche e legali del dhimma stabilite, dobbiamo ora insistere sulle contesto della sua applicazione. È proprio quest'ultimo, infatti, che ha condizionato maggiormente i rapporti tra i musulmani e il popolo del Libro, in particolare nei periodi di persecuzione, spesso manifestatisi in periodi in cui l'Islam si sentiva in pericolo. Potremmo così essere in grado, dopo esserci avvicinati sia alle basi che all'applicazione del dhimma, uscire dai cliché "positivi" o "negativi" su questo status originario in più di un modo.

Dhimmis e musulmani: dai tempi del Profeta alle conquiste

Abbiamo già parlato delle relazioni del Profeta con ebrei e cristiani, e abbiamo visto che erano diventate sempre più conflittuali man mano che Maometto estendeva la sua influenza e cercava di convertire coloro che incontrava. È diverso con i suoi successori, ad eccezione di Umar che avrebbe voluto candidarsi il Sunna : Il Profeta doveva così, secondo lei, dichiarare sul letto di morte: "Due religioni non devono coesistere nella penisola arabica". Umar decide quindi di espellere ebrei e cristiani dall'Hejaz. Ma, in effetti, ci sarà ancora una presenza di queste due denominazioni nella penisola: quindi è un cristiano che assassina Umar; la polizia di Mu'awiya (fondatore della dinastia degli Omayyadi) è composta da cristiani; e ci sarà ancora molto tempo per gli ebrei per raggiungere lo Yemen ... D'altra parte, la loro presenza (ebrei e cristiani) sarà severamente vietata nei Luoghi Santi dell'Arabia.

La conquista risulta essere relativamente facile; anzi, i popoli vinti, in particolare i cristiani, non vedono i musulmani come una minaccia e talvolta si trovano liberati dal giogo bizantino! Stiamo anche assistendo a ondate di conversione. Ma i conquistatori sono ancora in gran parte in minoranza, e sorge la necessità di un'occupazione e di un atteggiamento flessibile nei confronti dei popoli conquistati. Qui è dove il contratto di dhimma. Aiutato dal favorevole pregiudizio degli indigeni, era inizialmente legato ad obblighi di alloggio, vettovaglie, talvolta di spionaggio; questo è uno dei motivi principali del divieto dhimmis vestirsi come gli arabi. I musulmani hanno anche una difficoltà da superare: la gestione dell'immenso territorio conquistato.

Ecco perché non esitano a mantenere il lavoro o ad assumere dhimmis nella somministrazione, anche ad alti livelli (sebbene questo sia relativamente raro); possiamo vedere un visir dhimmi, anche se dovrebbe dipendere dall'esecuzione dei compiti e non dalla decisione. Ma il fatto di usare dhimmis provoca un dibattito tra i musulmani, e questo da Umar, almeno secondo la tradizione. Si dice che abbia dichiarato: "Attento a non nominare un ebreo o un cristiano a cariche pubbliche perché, secondo la loro religione, sono persone corrotte". ". Ma il dibattito mostra proprio l'importanza e la necessità di questi dhimmis, con un aneddoto ancora legato a Umar: quest'ultimo fa visita al governatore di Kufa, Abu Musa che dice al suo califfo che il suo segretario è cristiano; Umar si offende quindi citando il Corano (V, 51): "O voi che credete! Non prendere ebrei e cristiani per amici ”, al quale Abu Musa risponde:“ La sua religione è sua, la sua segreteria è mia ”. D'altra parte, il file dhimmis non è vietato esercitare altri mestieri. Si trovano quindi in massa nel commercio, nella finanza e nei mestieri poco considerati dai musulmani, come la conceria, la macelleria, il mestiere del boia ... Sono presenti anche in zone che richiedono il contatto con gli stranieri: diplomazia, mediazione, banche.

Tuttavia, le prime vere tensioni e discriminazioni inizieranno nell'VIII secolo. In questo momento, l'Islam vide la sua conquista interrotta. È senza dubbio il fallimento del suo predecessore prima di Costantinopoli nel 717 che portò Umar II (717-720) ad adottare le prime vere misure discriminatorie contro dhimmis. Anzi, e lo sarà ancora di più in seguito, la situazione di dhimmis sarà difficile ogni volta che l'Islam è in difficoltà e c'è bisogno di "purificare" l'impero musulmano. Mentre i giuristi e la pratica generale saranno piuttosto "lassisti", i teologi e i califfi più pietisti saranno sempre più violenti verso i loro sudditi non musulmani, e sempre a causa del contesto.

Molte e varie disparità

L'VIII secolo è già un punto di svolta, soprattutto in Oriente. Umar II impone vestiti diversi dhimmis, il divieto di guidare e portare un'arma. Richiede anche l'uso di segni distintivi come la cintura zunnâre il divieto di indossare bei tessuti. Alla necessità di distinguere i musulmani e dhimmis per motivi di sicurezza c'è anche il desiderio di umiliare i non musulmani. Rafforza anche i vincoli fiscali. Questo indurimento continua sotto alcuni dei suoi successori e nei secoli successivi: sotto Yazid II (720-724), poi Harûn al-Rashid (786-809) che insiste anche su abiti diversi, per paura di un tentativo di influenzare dell'Impero di Carlo Magno… Al Mutawakkil (847-861) esclude i cristiani dall'amministrazione e li obbliga a indossare cappucci e cinture color miele; rade al suolo anche le chiese di nuova costruzione. Il culmine è la persecuzione di al-Hakim (996-1021), che arriva fino a distruggere il Santo Sepolcro di Gerusalemme.

In Occidente stiamo assistendo a un periodo di tolleranza, in particolare ad Al Andalus dove i cristiani cosiddetti “mozarabici” convivono con i musulmani per un periodo di vero scambio culturale, soprattutto sotto il regno di Abd al-Rahman III (912-961 ). Ma la persecuzione degli ebrei di Granada nel 1066 qui preannuncia anche un irrigidimento dei rapporti tra dhimmis e musulmani.

Notiamo infatti che le persecuzioni di dhimmis intervenire in contesti specifici (e soprattutto nelle aree urbane): come è stato detto per Umar II (fallimento prima di Costantinopoli) e questo è il caso di alcuni suoi successori, ma è allo stesso tempo il pericolo L'Islam e il cambiamento demografico che lo spiega. In pericolo, i musulmani tornano alle basi della loro religione e "purificano" dar al-Islam ; quindi ha senso che questi siano i file dhimmis chi soffre per primo. Poi, dal IX e X secolo, attraverso le conversioni o la demografia, i musulmani si trovano nella maggioranza e quindi hanno meno bisogno e meno paura nei confronti dei non musulmani.

Infine, a peggiorare le cose, ci sono i rapporti con i nemici esterni dell'Islam: è in Occidente la Reconquista Spagnolo, e in Oriente le crociate; C'è anche una crisi economica da non trascurare. Questo è quando, nel complesso, l'atteggiamento dei musulmani verso ebrei e cristiani viene ribaltato. Mentre nel Corano gli ebrei - come abbiamo visto - sono meno considerati dei cristiani, gli eventi dell'XI (cattura di Toledo nel 1085 e la prima crociata nel 1095) li renderanno i potenziali nemici del Musulmani, anche in dar al-Islam. In Oriente, i cristiani di rito non latino rimangono relativamente tollerati, ad eccezione dei copti e degli armeni che iniziano a subire persecuzioni.

In Occidente, i Mozarab sono sospettati di complicità con i regni della Spagna settentrionale. Fu sotto le dinastie Almoravid (1031-1147) e in particolare gli Almohadi (1147-1226) che il dhimmis soffre di più nel Maghreb: i cristiani stanno scomparendo dal Nord Africa, gli ebrei sono confinati in quartieri speciali (mellah, hara), cosa che prima non era (non dovevano riorganizzarsi, ma lo facevano la maggior parte del tempo per motivi economici). In Oriente la situazione cambia a seconda del periodo: l'arrivo dei Selgiuchidi nell'XI secolo è un momento relativamente calmo, ma i turchi impiegano meno dhimmis in amministrazione; durante le Crociate, come abbiamo visto, la situazione è complicata e dhimmisI cristiani in particolare sono nel fuoco incrociato; l'invasione mongola del XIII secolo, invece, è temporaneamente vantaggiosa per i cristiani ... indubbiamente ne abusano perché sotto i mamelucchi la repressione dei cristiani maroniti e copti è feroce. Appare all'epoca la figura di Ibn Taymiyya (1263-1328), che influenzerà il wahhabismo nel XIX secolo, e che insiste sul carattere vessatorio e umiliante del dhimmi.

Durante tutto questo periodo ritornano obblighi e discriminazioni: segni distintivi anche nelle terme; dimensioni di case diverse; il divieto di costruire o ristrutturare luoghi di culto e talvolta anche la distruzione di tali luoghi; obbligo delle donne dhimmies da non velare, ...

In effetti, non è stato fino al XV-XVI secolo e al consolidamento dell'Impero Ottomano per vedere la situazione stabilizzarsi o addirittura migliorare. Gli ebrei espulsi dalla Spagna da Isabella di Castiglia vengono accolti in Turchia, e soprattutto in Marocco. I cristiani orientali resistettero, soprattutto in Egitto, e i nuovi conquistatori di Grecia ei Balcani non subiscono le stesse persecuzioni ...

La situazione di dhimmis nell'impero musulmano si è quindi evoluto notevolmente, ed è stato attraversato da crisi e periodi più tolleranti. Ma, ogni volta, i periodi difficili sono risultati da un contesto particolare: attacchi esterni, rinascita pietista, crisi economica, evoluzione demografica.

Bibliografia non esaustiva

- D. SOURDEL, La civiltà dell'Islam classico, Arthaud, 1991.

- H. KENNEDY, Il profeta e l'era dei califfati, Longman, 1986.

- B. LEWIS, Islam, Gallimard, 2005.

- Enciclopedia dell'Islam, Brill, nuova edizione.


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