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Storia dell'Islam: riformismo salafita


Nel contesto dell'indebolimento dell'Impero Ottomano, c'è un "ritorno" all'Islam. Questo ritorno alla religione si distingue per un riferimento a salaf, vale a dire i "pii antenati", ed è per questo che chiameremo riformatori alla fine del XIX secolo, salafisti. Riformatori perché mentre reagiscono all'occidentalizzazione, si oppongono anche agli ulama conservatori. Spiccano quindi tre personaggi: Jamal Eddin El-Afghani (1839-1897), Muhammad Abduh (1849-1905) e Rachid Rida (1865-1935).


Riformare l'Islam di fronte all'Occidente

All'interno dell'Impero Ottomano si alzano alcune voci per criticare il ritardo che il mondo arabo-turco avrebbe su un Occidente (soprattutto Europa) conquistatore e innovativo in tutti i campi. Ma lungi dal voler occidentalizzare e abbandonare l'Islam, questi nuovi pensatori propongono di riformare la loro religione per adattarla alla modernità. L'Islam è la vera religione e quindi ha la superiorità morale. Dobbiamo rifiutare la tensione sul passato e l'acculturazione ai valori europei; c'è una dicotomia tra tradizione e modernità. I riformisti interiorizzano il declino storico dei musulmani e l'idea di progresso verso la civiltà; la società è tutta interessata, non l'unica fedele. Il cambiamento dell'Islam deve essere legale e basarsi su valori già esistenti. L'Islam non deve essere alterato o sclerotico. Pertanto rifiutano il taqlid, tradizioni, per tornare ai testi fondanti e promuovere'Ijtihad (sforzo di riflessione), rifiutando l'imitazione. Introducono anche nuove modalità di intervento: dibattito pubblico e stampa. La riforma deve effettivamente applicarsi a tutta la società.

L'esempio volutamente citato dai riformisti è quello del protestantesimo. Il movimento è un ritorno a salaf, i primi credenti (compresi i califfi rashidûn) e prende il nome di salafiyya.

I primi salafiti: El-Afghani e Abduh

Il primo dei riformisti è una figura complessa e in gran parte misteriosa. Jamal Eddin El-Afghani è probabilmente di origine persiana; nato nel 1839, fece campagna prima in Persia, poi in India e Afghanistan, contro l'interferenza europea. Ai suoi tempi, essere persiano era assimilato all'essere sciita, cosa che era disapprovata nell'impero ottomano; ecco perché si traveste da afgano quando arriva in Turchia. Tuttavia, rimane segnato dallo sciismo in cui era immerso.

Viaggia nell'Impero e arriva fino all'Egitto, dove ha molti seguaci, tra cui un certo Muhammad Abduh. Quest'ultimo è nato nel delta del Nilo nel 1849; studia ad Al-Azhar (quindi è un 'Alimentazione elettrica), mentre ci si avvicina al Sufismo. Incontrò El-Afghani nel 1872, ei due uomini svilupparono un pensiero del tutto originale, opponendo la fede all'influenza occidentale e al conservatorismo degli ulema di Al-Azhar con autentico attivismo politico. Sono così al centro dei guai che colpirono l'Egitto negli anni '70 dell'Ottocento, in particolare El-Afghani, che finì per essere espulso nel 1879. Il persiano tornò per un certo periodo in India, poi arrivò in Francia, dove Abduh lo raggiunse nel 1883. , espulso anche dall'Egitto. Entrambi hanno poi creato il quotidiano "Le Lien Indissoluble", un vero manifesto del riformismo salafita: hanno criticato i poteri dei paesi musulmani, incolpando nazionalismi e rivalità sulla decadenza dell'Islam (e colonizzazione, per complicità dei governanti musulmani), i cui credenti dovrebbero essere tutti uniti in un'umma indivisibile, per un ideale comune: il rispetto della legge islamica.

Invece, rifiutano qualsiasi idea del potere personale di uno, sostenendo che il dispotismo è il nemico dell'Islam. I salafiti sono perseguitati dal vuoto morale delle società musulmane e quindi danno importanza all'educazione religiosa e morale, condotta dagli ulama. Vogliono avvicinare Islam e Ragione: Abduh nel 1897: "religione e ragione fraternizzano così per la prima volta in un Libro sacro e per bocca di un profeta, mandato da Dio". La religione e la ragione sono quindi in armonia, c'è una complementarità tra di loro, e ci deve essere una scelta tra "ciascuno al proprio dominio" e uguale coinvolgimento in tutte le aree dell'esistenza individuale. L'Islam fa quindi parte del sociale e Abduh sceglie la seconda opzione attraverso l'uso diijtihad. Ma la loro razionalizzazione ha dei limiti: la ragione è in definitiva confinata a un ruolo strumentale, non è il criterio ultimo che è quello della Rivelazione ... I salafiti vogliono che i musulmani riprendano in mano il loro destino nei registri sociali e collettivi. Per El-Afghani, dobbiamo cercare le cause storiche del declino: rifiuta la predestinazione e il fatalismo e rivendica la libertà di azione umana. La ragione umana distingue il bene dal male; i salafiti danno quindi un grande posto alla libertà di azione umana: l'uomo è un soggetto responsabile. La Legge di Dio serve ad incoraggiare l'uomo a fare il Bene, ha un ruolo soprattutto collettivo. In definitiva, solo una piena applicazione della legge islamica può ripristinare l'indipendenza e opporsi alle interferenze europee.

Se El-Afghani, che si è fatto conoscere a Parigi per la sua opposizione a Ernest Renan, è un agitatore politico, è proprio Abduh che sta diffondendo il riformismo salafita. Lasciò la Francia per la Siria, poi poté tornare in Egitto nel 1888. La situazione cambiò e Abduh ottenne diversi incarichi importanti, fino a quello di Gran Mufti d'Egitto, nel 1899. Sembrava quindi nella posizione ideale per diffondere il pensiero riformista. Tuttavia, e nonostante il sostegno delle autorità britanniche, non riesce a riformare Al-Azhar. Morì nel 1905.

Rachid Rida, l'erede?

Il riformismo di El-Afghani, e in particolare di Abduh, si basava su un ritorno al salaf, una pratica diijtihad, una lotta contro il dispotismo e la necessità di un'educazione dei musulmani con un revival della lingua araba. Hanno rifiutato il wahhabismo, giudicato troppo dottrinario e soprattutto troppo vicino all'hanbalismo, nemico del razionalismo musulmano (il mutazilismo del IX secolo). Eppure è stato uno dei loro eredi, Rachid Rida, ad avviare un riavvicinamento tra il riformismo salafita e il wahhabismo.

Rida è siriana, nata nel 1865 in Libano. Incontrò Abduh durante il soggiorno di quest'ultimo in Siria, poi lo raggiunse al Cairo nel 1897; lì ha fondato il suo giornale, "Al-Manar" (Il Faro), nella tradizione della rivista rivoluzionaria del suo maestro e di El-Afghani, "The Indissoluble Link". Se anche lui è un riformatore, è più conservatore dei suoi anziani. Tra i seguaci dei salafiti, si oppone ai razionalisti modernisti, ai "liberali" che vedono l'Islam più come una morale che come una pratica, e discutono sia dei diritti delle donne che della legittimità islamica del califfato. Rida, da parte sua, insiste sul rispetto dei principi della religione e sul jihad personale, sulla purezza dell'Islam; si oppone fermamente al sufismo. Possiamo considerarlo più "radicale" di El-Afghani e Abduh, cosa che si nota dalle sue posizioni nel contesto della fine dell'Impero Ottomano: aderisce al panarabismo, collegando identità araba e musulmana ( si parla di arabo-islamismo), e con il suo giornale assume una vera dimensione politica. Alla fine degli anni '20, si avvicinò ai wahhabiti della famiglia Sa'oud e sostenne la creazione del Regno dell'Arabia Saudita nel 1932, tre anni prima della sua morte nel 1935.

Il riformismo conservatore salafita di Rida, vero attivismo politico, ispirerà allora un movimento ancora più importante, quello creato nel 1928 da Hassan al-Banna: i Fratelli Musulmani.

Bibliografia non esaustiva

- N. Picaudou, Islam tra religione e ideologia, Gallimard, 2010.

- H. Laurens, L'Oriente arabo (Arabismo e Islamismo, dal 1798 al 1945), A. Colin, 2004.

- B. Rougier (dir.), Cos'è il salafismo?, Presses Universitaires de France, 2008.

- T. Ramadan, All'origine della rinascita musulmana, da al-Afghani ad Hassan al-Banna un secolo di riformismo islamico, Bayard Éditions / éditions Tawhid, 1998.


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