Informazione

La tomba di Alessandro Magno. (V. Manfredi)


Nel suo nuovo saggio, lo scrittore e archeologo italiano Valerio Manfredi ripercorre il destino post mortem del più affascinante dei conquistatori: Alessandro Magno. Da sempre affascinato dal sovrano macedone al quale aveva già dedicato una trilogia romantica negli anni '90, Manfredi si propone qui di presentare il viaggio attraverso i secoli delle spoglie e della tomba di Alessandro. Al di là della storia delle semplici vicissitudini di questa reliquia, La tomba di Alessandro Magno, è un mezzo per evocare il fascino che avrà generato l'eredità di colui che per primo voleva essere un monarca universale.


La morte di Alessandro e la sua posta in gioco

Per comprendere appieno il significato del saggio di Valerio Manfredi, è necessario rivedere brevemente le circostanze e le questioni che circondano la morte di Alessandro Magno. Al di là della morte, il conquistatore peserà davvero con tutto il suo peso sul destino dell'immenso impero che ha costruito.

All'inizio dell'estate -324 a.C. Alessandro III di Macedonia tornò nella sua capitale di Babilonia. La sua ultima spedizione, che lo portò in India, non si rivelò un successo fiammeggiante, così come le sue campagne contro i persiani. Alexander, che non è riuscito a essere ucciso più volte, è tornato indietro sotto la pressione delle sue truppe sull'orlo dell'ammutinamento. Il suo ritiro attraverso il deserto di Gedrosia (l'attuale Balochistan) ha causato la morte di molti dei suoi migliori veterani.

A Babilonia, il re trova una situazione complessa. Affronta la corruzione dei suoi signori, così come il crescente rifiuto da parte dei suoi colleghi greci e macedoni dei suoi piani per il sincretismo di civiltà. Quando intende aprire ampiamente i ranghi del suo esercito ai persiani per sostituire i suoi soldati macedoni, deve affrontare un vero e proprio ammutinamento.

L'anno successivo ha visto Alexander alleviare queste tensioni come meglio poteva e preparare una nuova spedizione in Arabia. Fonti antiche (Plutarco, Arriano, Diodoro) ci parlano dell'accumulo di cattivo presagio nel mese di giugno -323 a.C. Il sovrano politicamente indebolito cerca una fuga dai piaceri carnali. Una serie di orge gli costerà la vita. Nel giro di dieci giorni è caduto vittima di una misteriosa febbre che ha travolto il suo corpo, stremato da 15 anni di accumuli di privazioni e traumi vari.

Alla domanda posta da Perdicas " A chi stai lasciando il tuo regno? "Alexander avrebbe risposto prima di espirare" al meglio " (o " al più forte Secondo la traduzione). Una risposta ambigua commisurata alla sua personalità, dove si mescolavano fredda razionalità e furia devastante. Inizialmente i suoi principali generali accettano di mantenere l'unità dell'impero, fino al suo giovanissimo figlio: Alessandro IV riesce a regnare. In effetti, quelli che presto chiameremo diadochs stanno già preparando la scultura dell'eredità di Alessandro. Nessuno di loro crede davvero che sia possibile mantenere la coesione di un insieme così vasto e disparato. D'altra parte, nessuno di loro, anche il più brillante (Tolomeo) mostra un'ambizione universalista paragonabile al figlio di Filippo di Macedonia.

Tuttavia, nella competizione che ci attende, il corpo di Alessandro e il mausoleo che lo ospiterà rivestono un'importanza cruciale. Sono la manifestazione fisica di una legittimità regale, che rasenta la religiosa, poiché il conquistatore è in procinto di essere deificato (non dimentichiamo che fu riconosciuto figlio di Zeus Amon nell'oasi Siouah in Egitto). Chiunque riesca a raccogliere le spoglie di Alessandro avrebbe quindi una significativa fonte simbolica di potere.

Una volta che il conflitto di successione inizia, i resti imbalsamati in Egitto del conquistatore diventano l'oggetto di una lotta spietata. A seguito di avventure, di cui l'autore ammette che è molto difficile farsi un'idea precisa, è Tolomeo il sovrano d'Egitto a coglierla. Questi saranno i file lagidi (la dinastia fondata da Tolomeo, morto con Cleopatra VII) che avrà l'onore di vegliare sulla tomba di Alessandro, destinata a diventare uno dei simboli della civiltà ellenistica.

Dalla venerazione all'oblio, destino di un corpo

Il sepolcro di Alessandro è stato il monumento funerario più visitato e più venerato al mondo per sette lunghi secoli. Alla fine sarà solo eclissato dalla tomba di un altro uomo, che divenne anche lui Dio: Gesù di Nazareth.

Il cuore del saggio di Valerio Manfredi (6 capitoli) è dedicato alla descrizione, ubicazione e importanza del mausoleo alessandrino. È chiaro che mentre si può affermare con certezza che il " soma "(Termine che designa sia i resti che la sua tomba) è stata collocata ad Alessandria, città nata per volontà del conquistatore macedone, è molto difficile individuarla con maggiore precisione. A questo proposito, l'autore sottolinea la natura confusa e frammentaria delle fonti antiche.

Eppure questi ci descrivono un monumento di rara magnificenza e una tomba degna di eclissare tutto ciò che era stato realizzato prima. All'interno della gamma di strumenti ideologici destinati a stabilire la legittimità dei Tolomei, rappresenta la continuità tra il figlio di Zeus Amon ei successori di Tolomeo. Il soma è l'oggetto di un culto che cresce solo quando l'epopea di Alessandro diventa il mito centrale di un'intera civiltà. I personaggi più famosi, soprattutto romani, lo visitano, siano essi Giulio Cesare, Ottaviano / Augusto (che, si dice, ruppe il naso al corpo mummificato) o Adriano. Tuttavia, che aspetto aveva questa tomba? A un tumulo macedone, a una piramide? Anche qui le fonti non ci permettono di avere un'idea precisa.

Sembra che all'inizio del IV secolo d.C., il " soma "A poco a poco sprofonda nell'oblio. L'Oriente romano era nel pieno della cristianizzazione e il culto di Alessandro cedette il passo al cristianesimo, che in un secolo sarebbe diventato la religione ufficiale dell'impero. La città di Alessandria, centro culturale della civiltà greco-romana, sta vivendo profondi sconvolgimenti. I monumenti pagani o identificati come tali sono soggetti a distruzione o conversione in chiese. La Tomba di Alessandro non fa certo eccezione, eppure sembra aver resistito ai cataclismi che avevano afflitto la città fino ad ora (sia che si trattasse del grande assedio sotto il regno di Aureliano o dello tsunami del 365).

Entro pochi anni dal 391 d.C., i simboli della civiltà pagana di Alessandria furono tutti abbattuti. Che ne sarà allora del corpo di Alessandro? Anche in questo caso, le fonti rimangono insufficienti per fornire una risposta chiara. È stato distrutto o nascosto? Nessuno può dirlo. Quel che è certo è che la sua leggenda continuerà a vivere nei secoli a venire.

Sia nell'Alessandria cristiana che in quella musulmana, troviamo tracce di molte leggende che attestano la presenza di "cosìmia »Nascosto in una chiesa o in una moschea. D'altra parte, come gli ebrei, i musulmani professano una certa ammirazione per Alessandro Magno come " nabi "(un profeta). Questo alimenta solo una perpetua riscoperta della sua tomba perduta che non lascerà il campo del meraviglioso per quello della scienza fino al 19e secolo.

Con l'ascesa dell'egittologia in seguito alla spedizione di Bonaparte in Egitto e al lavoro di Champollion, gli occidentali si avvicinano all'Egitto e alla sua eredità dal punto di vista della conoscenza razionalizzata. Gli archeologi e i cacciatori di tombe non impiegano molto a cercare " soma ". Per quasi due secoli è stato annunciato in diverse occasioni che il mistero della tomba di Alessandro è stato finalmente risolto. Alcuni l'hanno localizzato in necropoli sotterranee, altri nel sarcofago del faraone Nectanebo II, si è addirittura affermato che " soma Alla fine si è arenata nell'oasi di Siouah, a Venezia (dove sarebbe stata scambiata per i resti di San Marco) o in Macedonia. Ma come sottolinea l'autore, nessuna di queste teorie sembra ottenere il sostegno della comunità scientifica. Il destino della tomba di Alessandro rimane un mistero ...

La nostra opinione

Narrato come un romanzo e dando il posto d'onore ai processi narrativi delle indagini di polizia, La tomba di Alessandro Magno, è una lettura piacevole, paragonabile in questo alle altre opere del Manfredi. Capitolo dopo capitolo, l'autore italiano ci immerge in una trama affascinante dalla quale, bisogna ammetterlo, è difficile sganciarsi.

Detto questo, non va trascurato l'interesse accademico di questo saggio, che sebbene destinato al grande pubblico, mostra serietà nell'analisi e nel confronto delle fonti antiche. Archeologo e professore all'Università degli Studi di Milano, Manfredi sa essere umile di fronte al quadro confuso e contraddittorio che gli autori dell'antichità ci hanno lasciato in eredità. Il suo saggio è anche un omaggio al lavoro accumulato in due secoli da scienziati di tutte le nazioni che hanno dedicato il loro tempo al mito alessandrino.

La conclusione del libro non sarà meno frustrante a causa della sua siccità. Il destino della tomba e del corpo di Alessandro Magno è incerto. Sembra che nemmeno l'apparenza di questa famosa tomba, a suo tempo uno dei monumenti più famosi al mondo, non possa essere specificata.

Ma da questa conclusione va ricordato che al di là di questa frustrazione per l'assenza di reliquie, ciò che conta davvero è il patrimonio culturale del conquistatore. Riferimento insuperabile per 23 secoli, Alexander continua a mantenere, attraverso il mistero del suo destino post mortem, il mito di un uomo che divenne dio. La chimerica ricerca delle sue spoglie riecheggia questo desiderio di accesso all'universale, al divino, che da sempre ispira gli uomini.

V MANFREDI, La tomba di Alessandro Magno, l'enigma, JC Lattès, Parigi, 2010.


Video: Parliamo un po di Alessandro Magno grazie al grande Valerio Massimo Manfredi (Potrebbe 2021).