Le collezioni

The Renaissance Bazaar (J. Brotton)


Il Rinascimento è spesso visto come il momento in cui l'Europa entra nel cosiddetto periodo dell'Età Moderna, dopo un oscuro Medioevo. Questo porta ad alcuni cliché storiografici, certamente sempre più messi in discussione su molti livelli, ma il lavoro che qui ci interessa, Il bazar rinascimentale (J. Brotton), mira a sconfiggere un'altra idea ricevuta, secondo lui: il Rinascimento sarebbe solo europeo, aprendo così la possibilità all'Europa di dominare il mondo, in particolare attraverso la Ragione. Tuttavia, l'autore vuole dimostrare che il Rinascimento non è solo occidentale ma, meglio, che il Rinascimento europeo deve molto (tutto?) All'Oriente, e in particolare al mondo musulmano. Tesi interessante, ma risultato più che problematico ...


Note sull'edizione francese di Bazar rinascimentale

Dobbiamo soffermarci sull'edizione francese dell'opera di J. Brotton, per diversi motivi. Il primo, e non meno importante, è che in nessuna parte del volume è menzionata la data dell'edizione originale. Tuttavia, J. Brotton ha scritto il suo libro nel 2002, quasi dieci anni fa, che non è niente nel campo della ricerca scientifica, soprattutto per quanto riguarda il Rinascimento e ancor di più nella storia globale. Infatti, sia il libro che l'editore francese si collocano in una prospettiva di storia globale, come accennato nella presentazione della raccolta Storia del mondo : L'obiettivo è "Contribuire all'emergere di una storia globale [e garantire] all'Europa e all'Occidente il loro giusto posto ma nient'altro che il loro posto, evidenziando i contributi di altre culture, altre civiltà a la nostra storia ". Un'intenzione lodevole, ovviamente, e da parte nostra, la storia globale è senza dubbio il campo attuale più affascinante della scienza storica, come abbiamo visto con il lavoro curato da Patrick Boucheron, Storia del mondo nel XV secolo (Fayard, 2009). È anche necessario che ciò avvenga correttamente, e iniziare una raccolta con un lavoro datato (su molti punti, ci torneremo), che più è presentandolo implicitamente come recente e innovativo, pone interrogativi. E il sottotitolo scelto dall'editore è ancora più problematico: In che modo l'Oriente e l'Islam hanno influenzato l'Occidente? Cosa si intende per "Oriente"? Perché mettere una "i" minuscola in "Islam" riguarda solo la religione? Perché, e anche se possiamo discuterne, la convenzione richiederebbe piuttosto di scrivere l'Islam con la "i" maiuscola, per evocare la civiltà e non solo la religione ... Peggio ancora, perché questo sottotitolo francese mentre l'originale , Dalla Via della Seta a Michelangelo, è molto più neutro, e per di più più fedele alla sostanza del libro?

Questa visione leggermente distorta della realtà degli scritti di Brotton, così come le motivazioni di questa pubblicazione, si riflettono nella presentazione del libro di Alain Gresh. Questo, giornalista, autore di molti libri (incluso Qual è il nome della Palestina?, o in collaborazione con Tariq Ramadan, Islam in questione) e collaboratore di Mondo diplomatico o a oumma.com (sui siti dove è pubblicato il suo testo), ovviamente loda il libro di Brotton, ma in modo curioso e con sorprendenti colpi di scena. Torna prima alla polemica Aristotele a Mont Saint-Michel, per mostrare la visione negativa che abbiamo dell'Islam, specialmente dall'11 settembre. Indubbiamente, e qui riconosciamo le sue lotte, che spesso lo portano a sostenere personaggi ambigui. Il giornalista, pur precisando che il libro non è una risposta a Gouguenheim (fortunatamente visto che ha sei anni più diAristotele...), mette Il bazar rinascimentale come modello per dimostrare che la tesi dello storico francese è falsa (che la stragrande maggioranza degli storici specialisti ha già detto), richiamando (e su questo punto lo seguiamo) la storia globale in cui Brotton colloca il suo lavoro. Dopo aver sintetizzato molto brevemente la definizione di Rinascimento dello storico inglese, Gresh insiste sulla sua critica all'umanesimo e, in un nebuloso riferimento ai “fondatori del secolarismo”, mette in luce il rapporto negativo degli umanisti con le donne. . Torneremo su questa parte del libro, ma è discutibile il motivo per cui Gresh è così incline a metterlo in evidenza e ad appellarsi alla laicità. Questo omaggio al libro di Brotton si conclude con un parallelo che fa luce sugli obiettivi dell'edizione francese, e che riassume abbastanza bene i problemi (solo in parte) che il Bazar rinascimentale posa; Gresh scrive quindi: “Loro [uomini e donne del Rinascimento] hanno tutti trovato la loro ispirazione in questo bazar nel Mediterraneo orientale che era" la vera fonte del Rinascimento europeo ", un bazar che ricorda" il villaggio globale "in cui viviamo oggi. hui ".

Le intenzioni dell'autore

Nella sua prefazione, J. Brotton afferma di essere il primo a "sintetizzare" approcci che sottolineano l'importanza delle relazioni tra l'Europa e l'Oriente (soprattutto il mondo musulmano) nella nascita del Rinascimento. L'angolo che sceglie aiuterebbe "[Cambia] la nostra visione del Rinascimento".

L'autore è più specifico nella sua introduzione. Innanzitutto spiegando la sua scelta del termine "bazar", che avrebbe permesso di comprendere la ricchezza e la varietà degli scambi tra Occidente ed Oriente all'inizio del XV secolo, l'intera "In uno spirito di competizione amichevole", termine curioso quando si conosce la natura delle relazioni tra latini e musulmani in questo periodo ... Si noterà inoltre che Brotton torna più volte su questo "spirito amichevole", in particolare quando evoca la Spagna musulmana, dove, fino alla fine 15 ° secolo, "Cristiani, musulmani ed ebrei si erano scambiati idee e oggetti in modo amichevole, nonostante le loro differenze religiose". Una visione romantica di Al Andalus più che discutibile, soprattutto perché Brotton la rispecchia con l'espulsione degli ebrei dalla Spagna da parte dei monarchi cattolici, il che non è banale. Traccia un parallelo con il Rinascimento, di cui parla "Lo spirito di scambio reciproco tra Oriente e Occidente [mantenuto per tutto il XVI secolo]". Gli scambi, commerciali in particolare, ovviamente esistevano e nel XV secolo il Mediterraneo tornò davvero un mare di commerci, ma non c'è bisogno di inserire in queste relazioni nozioni come "amicizia", ​​perché il contesto - il conflitto - è sempre la stessa, anche nel XVI secolo. Lo dice l'autore, ma per renderlo quasi trascurabile. Questo angolo, che può essere descritto come ingenuo o politicamente corretto, ossessiona l'intero libro, insieme a un regolare smantellamento dei valori umanisti del Rinascimento europeo.

J. Brotton vuole infatti ripensare la visione tradizionale del Rinascimento, che vedrebbe in questo periodo il momento in cui, principalmente in Italia, "La cultura europea [avrebbe] riscoperto una tradizione intellettuale greco-romana perduta". Secondo lui, introducendo il paradigma orientale, tutto andrebbe in pezzi. Certamente, ma è davvero il primo a difendere questa tesi? Leggiamo Peter Burke, in Rinascimento europeo (pubblicato due anni prima Il bazar rinascimentale), che evoca l'influenza orientale e musulmana e chiede a "Decentrato", proponendo "Vedere la cultura occidentale come una delle tante [che coesistono e interagiscono] con i suoi vicini, in particolare Bisanzio e l'Islam, entrambi i quali hanno avuto la loro 'rinascita' dell'antica Grecia e di Roma". Più avanti, P. Burke parla del "Contributo di arabi ed ebrei", prendendo l'esempio di Leon l'Africano. Spinge a casa il punto affermando che “Anche architetti e artisti hanno imparato dal mondo islamico. I progetti per gli ospedali di Firenze e Milano nel XV secolo furono direttamente o indirettamente ispirati a quelli di Damasco e del Cairo. L'argentiere Benvenuto Cellini ammirava e imitava gli "arabeschi" che adornavano i pugnali turchi, una forma di decorazione che si trova sulle rilegature e sulle pagine dei libri francesi e italiani del XVI secolo ". In poche righe della sua introduzione, P. Burke riassume perfettamente la tesi che J. Brotton afferma di essere il primo a difendere, ed è sorprendente che l'autore di Bazar rinascimentale non cita Burke (tra gli altri) nella sua bibliografia ... Meglio, mentre Brotton fornisce una visione molto critica dell'umanesimo, Burke traccia il parallelo tra humanitas Europea e adab musulmano adab cosa che, stranamente, Brotton non menziona mai! Oltre a ciò, l'autore, per dimostrare che esistono tanti rinascimentali (chi ne dubitava?), Propone in tutta la sua opera di affrontare conflitti religiosi, arte e architettura, Scoperte, quindi, della scienza e della filosofia, da Dante a Shakespeare. Vasto programma che, diciamolo subito, dà un risultato estremamente confuso e che, per la maggior parte, non aggiunge nulla di nuovo.

L'autore presenta quindi gli assi principali del suo lavoro, uno dei principali è il commercio con l'Oriente. Poi, come farà regolarmente tra le pagine, sostiene la sua tesi partendo dall'analisi (a volte sorprendente) di opere d'arte, come il dipinto di Hans Holbein, Gli ambasciatori. Questo gli permette di insistere "Il lato oscuro del Rinascimento" e sull'imperialismo europeo (che dire dell'imperialismo ottomano?). Dopo una digressione sulla nudità e su Michelangelo, che gli permette di criticare l'opportunismo degli umanisti (!), L'autore dà le diverse definizioni storiografiche del Rinascimento, da Michelet a Huizinga, Burckhardt compreso. Si mette così in una sporgenza prima di intraprendere il suo primo capitolo, "The World Renaissance".

Commercio all'origine del Rinascimento?

Nel suo primo capitolo, J. Brotton vuole uscire dalla definizione eurocentrica dell'Europa rispecchiando due opere e due interpretazioni. Da un lato, l'analisi di Panofsky del disegno di Dürer, Il rapimento dell'Europa, d'altra parte la sua analisi del dipinto di Bellini, Predicazione di San Marco ad Alessandria. Qui abbiamo una buona sintesi dell'approccio di Brotton in tutto il suo lavoro, per distinguersi dalle tradizionali visioni rinascimentali. Quella di Panofsky, che avrebbe visto nell'opera di Dürer la nascita dell'Europa, senza che si trattasse di uno stupro che sembrasse scioccarlo; e il suo, che farebbe della pittura dei veneziani il buon simbolo di un mondo misto aperto agli "scambi reciproci" di cui sopra. L'autore in realtà vuole dimostrare che l'Europa inizia a definirsi non contro l'Oriente, ma "Attraverso un ampio e complesso movimento di scambi di idee e materiali". Suggerisce anche che l'Occidente fosse invidioso di un Oriente "Molto presto". Se questo si può dire prima dell'XI secolo, è ancora così nel XV e XVI secolo?

L'autore considera il commercio centrale per il peso dell'Oriente islamico sul Rinascimento europeo. Il commercio consente l'arrivo di materiali, come i pigmenti, senza i quali i pittori italiani o fiamminghi non avrebbero potuto fare le loro splendide opere. Certamente. Poi, come P. Burke, J. Brotton sottolinea l'influenza orientale sull'architettura di Venezia, città che "Culture orientali ammirate e imitate" (compreso Bisanzio…). Il resto del capitolo continua a fare del commercio un elemento essenziale, e per questo risale al Medioevo, e al ruolo delle scoperte arabe che hanno già influenzato gli europei, come Fibonnaci. Che è ovviamente noto e riconosciuto.

La parte inizia "I grandi turchi" è più interessante. J. Brotton, dopo aver esagerato un po 'l'importanza dello scisma del 1054, relativizza quella della caduta di Costantinopoli nel 1453. Per questo evoca la personalità del conquistatore della città, Mehmet II, che si rivelò molto interessato un'apertura verso l'Occidente, ad esempio accogliendo artisti e umanisti italiani. Questa è una delle rare volte in cui J. Brotton parla dell'influenza reciproca tra Oriente e Occidente. Tuttavia, possiamo esprimere alcune riserve sulla sua visione di due mondi certamente rivali, ma senza "Nessuna barriera geografica e politica chiara nel XV secolo". Ancora una volta, l'autore minimizza (ma ovviamente non nega) i conflitti per insistere sugli scambi (che non si possono neppure negare, ovviamente). Si spinge fino a parlare "Europhile" (senza virgolette) per qualificare Djem, il figlio di Mehmet II in conflitto con suo fratello Bayezid!

Per una deviazione piuttosto caratteristica di un'opera spesso confusa, J. Brotton si interessa di nuovo al commercio, ma questa volta quello dell'oro e soprattutto degli schiavi. Questo gli permette di evocare ancora una volta "Il lato oscuro del Rinascimento europeo [che] ha dato il via a una tratta di schiavi transatlantica che avrebbe travolto milioni di africani con dolore e sofferenza nei secoli successivi". Se, in effetti, individuiamo gli inizi della tratta degli schiavi con la tratta degli schiavi da parte dei portoghesi durante la loro esplorazione delle coste africane nel XV secolo e l'integrazione nei circuiti commerciali, è forse un po 'veloce creare un collegamento così diretto tra traffico e "Grandi scoperte culturali del Rinascimento [che quindi avrebbero beneficiato] appieno di questo commercio senza scrupoli di vite umane". Sappiamo che J. Brotton vuole demistificare il Rinascimento europeo, ma è questo un motivo per ignorare il ruolo dell'Impero Ottomano nella schiavitù e affermare implicitamente che il Rinascimento è stato costruito sulle spalle degli schiavi? D'altra parte, il passaggio sull'influenza africana sull'arte europea, in particolare sugli avori afro-portoghesi, è uno dei più interessanti del libro. Peccato che il sottotitolo francese non suggerisca affatto che J. Brotton non si concentri esclusivamente sull'Est musulmano ...

Dopo aver quindi "dimostrato" quello "Il dominio planetario dell'Europa sarebbe tutt'altro che armonioso e civilizzatore", J. Brotton offre la sua visione molto personale dell'umanesimo rinascimentale.

Umanisti opportunisti, cinici e sessisti?

Il capitolo "Scrittura umanista" è curioso in più di un modo. Primo, è quasi irrilevante per la tesi che J. Brotton (o la sua edizione francese) afferma di difendere. L'Oriente e il mondo musulmano sono appena menzionati, e l'autore sottolinea invece il metodo e le intenzioni degli umanisti, quindi il ruolo della stampa nella diffusione del loro pensiero.

Secondo J. Brotton, questi "Autoproclamatisi umanisti" infatti voleva solo "vendere" (usa il termine) un'istruzione per "Per entrare nei ranghi dell'élite sociale". L'autore è sulla buona strada per svelare "L'immagine romantica e idealizzata dell'umanesimo", il che è divertente quando sai che lui stesso ha questo approccio, per esempio, Al Andalus ... "La finalità [degli umanisti sarebbe] chiaramente pragmatica". Passano tutti di là, Petrarca, Bruni, Guarino di Verona, Erasmo, poi Machiavelli e Altro. Opportunisti che usano i loro talenti retorici e la loro erudizione per fare una carriera cinica. Peggio ancora, quando hanno affermato di difendere "La dignità dell'umanità", gli umanisti erano sessisti (è vero, J. Brotton non usa il termine, ma è proprio così) e non lasciavano spazio alle donne, con poche eccezioni (Christine de Pizan, per esempio). Non siamo lontani dall'anacronismo.

Nel resto del capitolo, J. Brotton desidera sottolineare l'importanza della stampa. Benissimo, ma non si capisce bene il posto di questa parte in tutto il libro, e soprattutto in relazione alla tesi difesa dall'autore ...

Gli umanisti si sono vestiti per l'inverno, che dire della Chiesa, il prossimo obiettivo di J. Brotton?

Rinascimento, Chiesa e Riforma

L'autore discute in "Chiesa e Stato" la questione dei cambiamenti nella Chiesa nel XVI secolo, "La metamorfosi dei rapporti tra religione, politica e cultura nel Rinascimento". Ancora una volta, la questione dell'influenza dell'Oriente e dell'Islam sul Rinascimento europeo è difficilmente affrontata, ad eccezione della vicinanza ideologica tra protestantesimo e religione musulmana, e delle scelte politiche dei sultani ottomani. nelle lotte europee, nel contesto della Riforma. Pur demistificando il Rinascimento, l'autore vuole soprattutto sottolineare il legame tra esso e la nascita del nazionalismo. Poi, per tentare lo stesso di aggrapparsi al suo soggetto originale, racconta del Concilio di Firenze (1438), questa volta mostrando l'influenza dell'arte bizantina attraverso le medaglie di Pisanello… L'ultima parte del capitolo miscuglio confuse la nascita della Riforma, la politica estera ottomana e ancora una volta l'importanza della stampa, qui nella diffusione del pensiero di Lutero. Può sorprenderci l'analisi che J. Brotton fa delle opere di Raffaello e soprattutto di Michelangelo, in cui vede il simbolo di una Chiesa trionfante che mostra i suoi muscoli ...

Un'influenza orientale sull'arte e l'architettura rinascimentale?

Il quarto capitolo si apre con la presentazione dell'opera del Vasari, Le vite degli artistie l'uso da parte di quest'ultimo del termine " rinascità ". Siamo sorpresi qui che J. Brotton faccia una tale differenza tra la parola Vasari e il "Rinascimento" usato dagli storici dell'Ottocento. Per lui, è solo se c'è una connessione, come abbiamo già notato nella sua introduzione. Eppure l'origine della parola "Rinascimento" deriva dall'espressione del Vasari, la cui importanza nella visione di questo periodo è fondamentale, almeno nel campo delle arti. Tuttavia, J. Brotton non nega il ruolo del Vasari, mentre lo relativizza, in particolare per criticare la sua divinizzazione dell'artista a scapito del luogo del mecenate. E, su questo punto, possiamo seguirlo.

Nonostante tutto, abbiamo ancora una volta l'impressione che l'autore si stia perdendo nel resto del capitolo. Ancora una volta si discosta dalla sua tesi originaria in una descrizione perlopiù corretta, ma più volte vista, del ruolo del mecenate, dello studio e poi dei pittori del Nord. Ecco, vogliamo dire: quale rapporto con l'Oriente? E l'autore sembra capirlo, un po 'tardi, con la sua parte (sottile) "Ritorno in Oriente". Sfortunatamente, il lettore è in gran parte abbandonato a questo punto.

Il capitolo si conclude con la scultura e l'architettura, e ancora una volta abbiamo una sensazione di déjà vu. J. Brotton tenta con alcuni esempi di tornare all'Impero Ottomano, ancora una volta per mostrare influenze reciproche. Poi, relativizza l'innovazione di architetti come Brunelleschi e Alberti a, come prima degli umanisti, puntare il dito "L'abisso [che separa] la teoria dalla pratica". Dopo una lunga digressione sul lavoro dell'Alberti con Sigismond Malatesta, J. Brotton riesce in qualche modo a dare un nuovo esempio di influenza islamica sul Rinascimento, facendo del palazzo di Federico da Montefeltro a Urbino una copia virtuale. dal palazzo ottomano di Topkapi, che è discutibile. Per quanto riguarda la sua analisi della visione politica dell'architettura del Duca di Urbino, e il suo uso della magnificenza e del mecenatismo, non aggiunge nulla di nuovo.

L'ultimo paragrafo, che dovrebbe riassumere il capitolo, lo assicura "Gli scambi materiali, politici e artistici tra Oriente e Occidente sono stati determinanti nel plasmare l'arte e l'architettura del Rinascimento". Peccato che non ne abbiamo visto una vera dimostrazione in questa parte ...

Il Nuovo Mondo e il Rinascimento

Questo capitolo sembra, infine, veramente nello spirito della "storia globale" già annunciata dalla presentazione del libro e dalla raccolta stessa in cui è pubblicato. Apertura sul Geografia di Tolomeo e la sua importanza nella visione del mondo nel XV secolo, J. Brotton racconta le spedizioni portoghesi, poi quella di Cristoforo Colombo. È interessante, ma ancora una volta l'autore non aggiunge nulla di nuovo. Lo stesso vale quando torna un po 'sull'argomento e mostra il contributo della conoscenza araba alla navigazione, poi della mappa di Piri Reis all'inizio del XVI secolo. Quello che segue, soprattutto un accumulo di esempi, è dello stesso genere, e si accontenta di raccontare la "scoperta" del mondo da parte dei portoghesi e degli spagnoli, e il cambiamento di scala del globo con l'esplosione del commercio che, per l'arrivo di nuovo cibo sta cambiando la vita quotidiana degli europei. Quando J. Brotton affronta finalmente i massacri nel Nuovo Mondo, abbiamo da tempo dimenticato di cosa avrebbe dovuto parlare il suo libro all'inizio, soprattutto se ci riferiamo al sottotitolo dell'edizione francese ... Notiamo solo che questo è un altro modo per denunciare di nuovo "Il lato oscuro del Rinascimento" e, dopo la tratta degli schiavi, per farne l'origine del sistema coloniale, "Dell'indicibile sofferenza e della spaventosa oppressione inflitta ai popoli indigeni e agli schiavi".

Scienza e Rinascimento

L'ultimo capitolo "Esplora [la] trasformazione scientifica e mostra anche che nuove percezioni di tempo, spazio e corpo furono rapidamente integrate nella filosofia e nella letteratura del periodo". Si invocano così Copernico, Vesalio, Ambroise Paré e tanti altri, seguito da un nuovo "ritorno in Oriente", che questa volta risale ai traduttori di Toledo, a Gerardo di Cremona, e perfino a Baghdad nel IX secolo!

Il resto del capitolo affronta - ancora - la stampa, poi dai legami tra arte e scienza a Dante, passando per la filosofia naturale del Ficino e del Pic de la Mirandole! Quanto segue è altrettanto confuso, e si ha l'impressione che J. Brotton ci abbia messo un po 'tutto ciò che prima non era riuscito a inserire: donne, racconti stampati (quelli di Rabelais in particolare) e, infine , epico.

Tuttavia, questa è la parte "Torna al bazar" che è al limite della truffa intellettuale. L'autore non ci offre una conclusione reale, in una parte autonoma, che ci avrebbe permesso di tornare alla sintesi che pretendeva di fare e di aprire un po 'l'argomento. Si accontenta dell'ennesima "rimonta", come se più volte durante la sua prova avesse perso un po 'le tracce (cosa che in effetti è). Questo "ritorno" di due pagine e mezzo serve quindi come conclusione (bisognerà comunque accontentarsi), per mezzo di un altro esempio, questa volta La commedia degli errori, di Shakespeare. Ciò dovrebbe consentire a J. Brotton di finire il suo libro "Alla vera fonte del Rinascimento europeo: il bazar - il mercato del Mediterraneo orientale". Tuttavia, è molto difficile nella lettura del saggio trovare una prova reale di ciò che propone, tanta è la confusione, e forse non è per niente se insiste un'ultima volta nell'affermare che suo "Il libro ha dimostrato che queste conquiste esistevano già da secoli, perché sono stati gli scambi sui mercati e nei bazar dell'Est che hanno creato le condizioni per l'emergere di un mondo mobile e planetario - superando di gran lunga il frontiere intellettuali e geografiche del mito del Rinascimento europeo ". Si persiste soprattutto a chiedersi dove abbiano portato queste duecentoquaranta pagine.

Avviso di storia per tutti

Il termine "pasticcio" si adatta perfettamente al saggio di J. Brotton. Potremmo anche preferire un termine più peggiorativo e connotato, anch'esso che inizia con una "b". Perché ciò che più colpisce è l'estrema confusione dell'insieme: una tesi relativamente vaga ma soprattutto molto poco comprovata una volta terminata la lettura; esempi allo sfascio spesso interpretati in modo curioso; avanti e indietro incessante, ripetizioni e ripetizioni; e, a volte, siamo borderline fuori tema. Il tentativo di sintesi quindi fallisce. E questo provoca anche, nonostante alcuni passaggi piacevoli, una stanchezza nel lettore che spesso si trova smarrito, quando non è infastidito.

Perché il libro pone molti altri problemi. Prima di tutto, e lì J. Brotton non ha molto a che fare con la presentazione dell'edizione francese. Quando leggi il testo di Gresh, o solo il sottotitolo (Come l'Oriente e l'Islam hanno influenzato l'Occidente), possiamo pensare che il saggio sarebbe una risposta, seppur indiretta, a Aristotele a Mont Saint-Michel, ma per il periodo rinascimentale. Che scopriremmo i contributi della cultura musulmana al Rinascimento, un po 'come tutti quei libri dedicati a ciò che "la cultura deve agli arabi di Spagna". Non è certo così, tuttavia, e quando lo è, è solo per spalancare le porte e fare rivelazioni che non lo sono. Ciò non rende nemmeno omaggio a tutta l'opera che, se pretende di partire da questo paradigma, prepara molti altri temi che trascendono i confini dell'Islam o dell'Impero Ottomano. Possiamo vedere qui i limiti della correttezza politica, che il testo di Gresh e la sua ampia diffusione su alcuni siti (compreso quello dei Nativi della Repubblica) prefiguravano. E sottolineiamo il vero problema con l'assenza della data della prima edizione, il che suggerisce che il libro è recente e quindi "rivoluzionario".

Secondo, J. Brotton, qualunque sia il tema trattato nel suo saggio, non aggiunge nulla di nuovo. Che si tratti di influenze tra Oriente e Occidente, commercio nel Mediterraneo nel XV e XVI secolo, la storia delle Grandi Scoperte dal punto di vista della "storia del mondo", il pensiero umanista o l'arte del Rinascimento. Notiamo, però, un desiderio di demistificare il Rinascimento europeo, che sarebbe encomiabile se questo non portasse l'autore a insistere sul "lato oscuro" (termine che ricorre più volte), ea darci alla fine una visione altrettanto. prevenuto rispetto a quello idealizzato che critica. Infatti, dopo aver letto Il bazar rinascimentale, ricordiamo pochissimo le bellezze e le evoluzioni del periodo (citate tutte uguali), e abbiamo l'impressione che gli umanisti fossero solo opportunisti sessisti, gli artisti e gli scienziati copiatori delle meraviglie e del sapere orientale , i mercanti di esseri avidi e che hanno inaugurato la tratta degli schiavi e il colonialismo,… Decostruire il mito del Rinascimento europeo per costruirne una versione demonizzata, inoltre senza portare nulla di nuovo nel merito, a che serve? E poi, è estremamente imbarazzante trovare giudizi di valore così acuti, a volte con un vocabolario che ha poco a che fare con un saggio storico. Per non parlare degli anacronismi.

Non possiamo quindi raccomandare Il bazar rinascimentale, non solo perché non aggiunge nulla, ma anche perché è fumettistico ed estremamente confuso. Possiamo solo essere sorpresi che abbia avuto tanto successo tra gli anglosassoni (cosa che rattrista alcuni storici francesi), e soprattutto rimpiangere che sia a capo della gondola tra i librai tradizionali. Possiamo sempre leggerlo come un curioso oggetto storiografico, mettendo in discussione le motivazioni dell'editore francese.

- J. Brotton, Il bazar rinascimentale. Come l'Oriente e l'Islam hanno influenzato l'Occidente, I collegamenti che liberano, 2011, 247 p.


Video: Imagining Renaissance Europe (Potrebbe 2021).