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Il fatto religioso, la laicità e l'insegnante di storia


Il insegnanti di storia-geografia sono in prima linea nelle questioni di laicità a scuola. Devono, infatti, non solo insegnare il fatto religioso storicizzando i principali monoteismi, ma anche introdurre il principio della laicità nei loro corsi di educazione civica, a partire dalla prima media. Mentre il candidato alla presidenza François Hollande parla dell'integrazione del primo titolo della legge del 1905 nella Costituzione, che le polemiche difficilmente cessano intorno all'Islam, e più in generale intorno ai cambiamenti nella società francese, possiamo riflettere sul ruolo dell'insegnante e sulle difficoltà che incontra nell'affrontare queste materie fondamentali. Un'opportunità data da un convegno organizzato dal CCEFR alla Sorbona, e che aveva per tema: "La scuola della Repubblica e il fatto religioso".


Qual è il fatto religioso?

Secondo Jean-Marie Le Gall (professore di storia moderna a Parigi 1), potremmo definire il fatto religioso come “Un fatto sociale e collettivo, misurabile (le popolazioni interessate, ma anche geograficamente), quantificabile […] può anche essere un evento; un regicidio, ad esempio, ha una forte carica religiosa ". Il fatto religioso è anche a "Fatto culturale", in senso lato, come letteratura, monumenti, pittura, musica, nonché a "Visione del mondo e concezione del tempo". È anche tutto ciò che riguarda la cultura nel senso antropologico del termine, comportamento umano,Habitus de Bourdieu o l'etica di Weber. Lo scopo dell'insegnamento della religione è quindi quello "Comprendere il mondo delle religioni storicizzandolo e senza pregiudicare l'appartenenza". Insegnare il fatto religioso può quindi evitare "L'essenzializzazione e la reificazione delle religioni, come lo scontro di civiltà (una religione = una civiltà)", proprio come il ritorno della "santa ignoranza" (Olivier Roy). Si tratta di oggettivare il fatto religioso, non di criticare o invalidare le religioni.

Quale insegnamento del fatto religioso nei programmi scolastici?

L'ispettore generale dell'Istruzione nazionale, Laurent Wirth, specifica che l'insegnamento della religione a scuola è multidisciplinare e non riguarda solo gli insegnanti di storia e geografia. La laicità è sancita dalla Costituzione, così come nel Codice dell'istruzione (articolo L141). La domanda quindi è: "Come insegni religione in una scuola di una repubblica laica? ". I principi sono stati stabiliti dal rapporto Debray (2002): rispetto per la laicità e nessun insegnamento specifico su questioni religiose. Può quindi essere affrontato in diverse discipline, e in modo multidisciplinare, incrociando diversi approcci (storia e storia delle arti, TPE,…). Sono stati i programmi delle scuole superiori del 2008 che per primi hanno creato questo spirito, secondo Laurent Wirth, per aiutare gli insegnanti che a volte sono a disagio nell'affrontare questi problemi, che non si sentono sempre legittimi di fronte a determinati pubblici.

Laurent Wirth insiste sulla simmetria nello studio degli inizi del giudaismo e del cristianesimo (in prima media) e dell'Islam (in quinta elementare), con innanzitutto il desiderio di storicizzare e non di santificare. L'insegnante deve sentire sul proprio terreno, quello della storia. È lo stesso per il resto dei programmi in cui viene affrontato il fatto religioso (crociate, Riforma, ...). L'ateismo, sempre in questa preoccupazione per la laicità, non viene dimenticato con lo studio dell'Illuminismo, della legge del 1905 o dei rapporti tra rivoluzione e religioni. Quindi sono gli approcci che vengono profanati, non il contenuto.

Per Nicole Lemaître (professoressa di storia moderna a Paris 1), devi anche rispondere a una domanda sociale e adattarti al contesto in cui ti trovi. Possiamo insegnare le origini del cristianesimo, mentre usiamo la cultura della religione per spiegare le guerre di religione. Studiare le guerre di religione del XVI secolo è quindi molto utile per spiegare come si arriva alla violenza. Quindi si passa dall'insegnamento della religione all'insegnamento della storia.

Il professore di filosofia e specialista in laicità Henri Peña-Ruiz, d'altra parte, non è molto soddisfatto della nozione di "insegnamento sulla religione". Ritiene infatti che il fatto religioso non sia una disciplina, ma un oggetto di studio: "La religione è una rappresentazione del mondo tra gli altri [...], e nessun fatto religioso ha un significato in sé". Henri Peña-Ruiz chiede quindi la reintroduzione dell'insegnamento delle discipline umanistiche per contrastare una deculturazione non solo religiosa.

Le difficoltà dell'insegnante di fronte alla religione

Le riserve di Henri Peña-Ruiz mostrano che il dibattito non è finito e che è molto difficile definire il lavoro dell'insegnante per avvicinarsi al fatto religioso in un quadro secolare. Ciò solleva la questione della sua formazione e del suo confronto con la realtà. Il lavoro sul campo di Benjamin Farhat, ricercatore in scienze dell'educazione presso l'Università Paris-8 Vincennes / Saint-Denis, è eloquente su questo punto. Prende l'esempio di un liceo professionale nel 18 ° arrondissement di Parigi, frequentato da una maggioranza di studenti di cultura musulmana, dove il comportamento osservato durante il mese di Ramadan mostra che gli studenti alla fine parlano molto poco di religione, ma d'altro canto molte più pratiche e comportamenti da adottare durante il mese di digiuno. Secondo Benjamin Farhat, "In nessun momento commentano, interpretano o criticano testi religiosi, non sono in un processo di esegesi. D'altra parte, passano molto tempo a negoziare i termini delle loro pratiche: [durante il Ramadan] possiamo parlare di tutto? Possiamo baciare una ragazza? Dovremmo sputare o non sputare? ". Gli alunni sono in una logica di competizione, in un'ortoprassia. Qual è allora il ruolo dell'insegnante di fronte a questi comportamenti? In un'intervista con World of Religions, Dice Benjamin Farhat "Quello lui Gli insegnanti devono prima essere preparati a ciò che li attende e, affinché ciò avvenga, le autorità pubbliche devono finalmente assumere una posizione empirica sulla questione dell'etnicizzazione della società, e in particolare delle relazioni scolastiche. Oggi lo Stato rifiuta il termine di etnicizzazione a cui preferisce quello di manifestazioni o rivendicazioni di identità, e l'argomento non è menzionato nella formazione del personale docente ”. Per Henri Peña-Ruiz, "Occorre insegnare [agli studenti] a costruire la propria identità in modo critico e distante, a liberarsi dall'essere rinchiusi nelle proprie origini [...] ea non accarezzarli nel senso di identità", invitando gli insegnanti a esserlo "Maestri dell'universale".

Laicità nel programma della prima media

Infine, guardiamo al concreto con il programma di educazione civica in prima media, che affronta la laicità. Nel capitolo I, "Il significato della scuola", parte 2 (istruzione, un diritto per tutti), i commenti sul programma sono: “La laicità, situata nella sua dimensione storica, è sia un valore che una pratica. Si concretizza nella vita della scuola, in particolare con riferimento alla normativa interna ". Il sito Eduscol offre una scheda dettagliata per aiutare l'insegnante a insegnare la laicità nella prima media. Possiamo leggere ad esempio: “È importante presentare la laicità come una libertà umana fondamentale. Non è una negazione del fatto religioso. Riguarda l'organizzazione del potere nei suoi rapporti con la religione. È anche correlato all'uguaglianza dei cittadini, indipendentemente dalle loro affiliazioni, convinzioni o convinzioni ".

Insegnare religione in una scuola laica, e insegnare esattamente cos'è la laicità, si sta rivelando sempre più una sfida per gli insegnanti di storia-geografia e di educazione civica, mentre noi assistiamo sia a un ritorno alla religione nel contesto della globalizzazione (Jean-Marie Le Gall prende l'esempio dei pentecostali "rinati"), sia a " un'etnicizzazione delle relazioni scolastiche osservabile ovunque, nelle scuole superiori professionali, come le scuole superiori generali, siano esse prestigiose o "svantaggiate" scuole superiori " (Benjamin Farhat), l'insegnante si trova spesso sconvolto, impotente e tentato dall'autocensura. Già poco preparato a seguito della cosiddetta riforma del "mastering", rischia di avere sempre più difficoltà a mantenere la pace scolastica, nel rispetto dei principi repubblicani.


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