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Viaggio nell'aldilà, bretoni e morte


Nell'era di Internet, i britannici hanno rapporti e costumi unici con la morte e i morti. Questo è il risultato di un vasto sondaggio oggi in Bretagna. Chi è l'Ankou, questo conduttore dei morti nell'aldilà, che appare ancora nel 21 ° secolo? Come percepiamo la presenza degli “Anaon”, queste anime erranti che infestano le strade o le case? Perse nel profondo dei boschi, antiche tombe continuano a ricevere offerte da visitatori anonimi. Perché sono onorati? Chi sono i "corrieri dell'anima"? Che significato si può dare a questi misteriosi fenomeni, che rivelano un vero culto dei morti e una tenace fede nell'altro mondo?

Pratiche religiose in Bretagna

Grandi autori come Anatole le Braz che pubblica nel 1893 "La leggenda della morte nella Bassa Bretagna" o Chateaubriand con la sua opera "Mémoires d'Outre-Tombe" che scrive non senza umorismo nella sua prefazione "La vie me sied male, la morte potrebbe essere meglio per me! '' dimostrano che il tema della morte tragica e violenta ha sempre ispirato poeti, bardi e scrittori. Questa letteratura ripristina la dimensione oscura della Bretagna, perché i suoi abitanti non hanno smesso di mantenere nelle loro pratiche religiose e popolari, culti che non separano il profano e il sacro, corpo e anima, scienza e religione, conoscenza e conoscenza, visibile e sensibile.

Come i loro antenati, continuano a credere nelle sottili relazioni tra i mondi, attestando le strutture del comportamento umano. Continuano le devozioni sulle tombe, le credenze nelle anime erranti (gli Anaon), le manifestazioni del messaggero di morte (gli Ankou), i rituali, le pratiche e i fenomeni soprannaturali (la cui origine e il cui significato rientrano in una filosofia universale).

Intersigns

Un intersigne è un monito, un messaggio dell'altro mondo ai vivi. È la morte che si annuncia, ci invita a riflettere, a sospendere il nostro corso, a unirci alle anime nel processo di partenza e ad assisterle. L'intersegno può essere premonitore o simultaneo alla morte.

Può manifestarsi in un'ampia varietà di forme: candela, candela o fiaccola accesa (attestata in numerose opere del XIX e XX secolo), squilli e suoni vari di campane, oggetti che cadono o dipinti che cadono senza motivo, abbattuti. alla porta, finestra che si apre all'improvviso, telefono che squilla, computer che si spegne o si accende, musica di cui non si identifica l'origine, rumore di passi, volo improvviso di uccelli (corvi, gazze, spesso presenti nelle insegne come messaggeri), alito d'aria, tristezza improvvisa, utensili da cucina che si muovono ...

Il simbolo è il linguaggio dell'anima

Il sogno è portatore di simboli. Quindi salire una scala presuppone un'elevazione dell'anima. La scala, l'albero, il ponte, la barca e ogni altro mezzo di trasporto indicano un viaggio in salita verso l'aldilà. Il riflesso del viso del defunto nell'acqua di una fontana o di uno stagno è un intersigne causato da un rituale praticato consapevolmente in diverse dozzine di fontane bretoni (una di queste è a Plouégat-guerand). Un altro rito riguarda la Ruota del tempo che simboleggia il ciclo della vita e il cui uso comune in Bretagna è, nella chiesa, di farla girare al momento dell'Elevazione, del Credo, del Sanctus e della comunione. .

Ankou

L'Ankou, questo personaggio spaventoso rappresentato come uno scheletro che porta una falce e una mazza, sarebbe sia colui che dà la morte sia colui che guida i morti. Inoltre è dotato del "Mell beniguet", il benedetto maglio a forma di palla utilizzato per accelerare la morte dei morenti. Posizionato sulla sommità del cranio all'altezza della grande fontanella, ha permesso all'anima di liberarsi, durante una cerimonia eseguita con il consenso della famiglia del defunto.

La figura dell'Ankou è onnipresente nel leggendario, nel paesaggio e nell'architettura. Oltre agli innumerevoli teschi scolpiti sui calvari, acquasantiere, ossari e monumenti funerari, l'Ankou ha diritto a un'iconografia originale in diversi siti e chiese della Bretagna.

La danza della morte

Fu nel XV secolo che la maggior parte dei macabri affreschi furono dipinti nelle chiese dell'Europa occidentale e che sulla piazza furono date rappresentazioni "realistiche" destinate a impressionare la folla. Era uno spettacolo di edificazione morale. Perché nessuno può resistere e vincere la morte. Nessuno può prendere la sua ricchezza, il suo potere, la sua bellezza, così come la sua miseria, la sua bruttezza e la sua servitù nell'aldilà. La dottrina cristiana del Medioevo insegna l'umiltà nell'ora fatidica.

Morte e partenza dell'anima

La morte è un passaggio simbolico che apre ad alcuni una porta immaginaria, ad altri iniziatica. I riti della veglia, la toilette, la cerimonia religiosa, il corteo funebre, il pasto funebre sono tutte pratiche che permettono di superare l'impeto delle emozioni: paura, angoscia, tristezza. Sono riti di passaggio come altre due fasi della vita: la nascita e il matrimonio.

Il significato dei divieti

La candela che si spegne al momento della morte è il segnale per una serie di azioni da compiere: chiudere gli occhi del defunto per evitare il `` malocchio '', chiudere la bocca, fermare le lancette dell'orologio finché '' al ritorno dal cimitero, spegnere il fuoco in modo che l'anima non si bruci, velare gli specchi per non lasciare che l'anima rifletta (rimanere intrappolata in un riflesso) vuoti e coprire i ricettacoli in modo che l'anima non lo faccia non affogarvi lì, non spazzare la casa per evitare l'espulsione dell'anima prima della fine dei riti. Proibisci gli animali nella camera mortuaria (possono ferire o persino divorare l'anima)
Interrompi tutto il lavoro finché la persona morta non viene seppellita.

Questi divieti attestano una credenza nell'esistenza dell'anima e la casa cadrebbe, durante questo periodo intermedio tra la morte e la sepoltura, in un time-out diventando uno spazio esterno dove né il tempo dei vivi né gli elementi terreni non avrebbero posto. I quattro elementari di acqua, fuoco, aria (spazzare) e terra (animali) corrispondono a una dimensione cosmica dell'uomo.

Le tombe della memoria

Alla fine del XIX secolo, in Bretagna c'erano dozzine di tombe religiose che davano luogo a numerosi pellegrinaggi. Questi sono sparsi nei campi e nei boschi, sulle scogliere e sulla battigia, nei recinti delle parrocchie e nei cimiteri, nella Bassa e Alta Bretagna. La maggioranza delle tombe riguarda uomini, dei tre ordini della società antica e di tutte le condizioni: nobili, marinai, contadini, soldati, preti, seminaristi. Tuttavia ci sono anche alcune tombe di donne. La causa della morte sarebbe decisiva per giustificare la venerazione? Naturalmente si tratta spesso di vittime note o sconosciute che hanno subito una morte violenta o ingiusta. Il punto comune è ideologico? Ma se la maggioranza dedica le vittime della rivoluzione giacobina, troviamo anche le tombe dei repubblicani!

Ci sono tutti gli stili di monumenti: una semplice croce piantata in un terrapieno, un cumulo di terra, una lastra di marmo .. su cui sono appesi ex voto e offerte a volte insolite: rosari, piccole croci, fili intrecciati, scarpe di bambini, paia di occhiali, asciugamani, bracciate di fiori, spille, luci o lettere scritte a mano in un sacchetto laminato! La frequentazione di queste tombe dura oltre i secoli sfuggendo alle istituzioni della Chiesa cattolica che le condanna.

La Baie des Trépassés e i traghettatori dell'anima

Se non c'era dubbio che le anime dei morti si radunassero in alcuni punti della costa (il più famoso dei quali è a Cléden-Cap-Sizun) per attendere un imbarco verso l'altro mondo, questa convinzione è oggi dimenticato. Tuttavia, la Baie des Trépassés "bwe an Anaon" in bretone è diventata un luogo in cui la leggenda ha la precedenza sulla realtà. È in questa baia che le correnti portano gli annegati sulla costa (questo fatto è riconosciuto dalla popolazione) ed è in questo luogo che le anime dei defunti (gli Anaon) si imbarcano nel loro ultimo viaggio!

Quindi intervengono i corrieri dell'anima ("tremener") che hanno il compito di trasportare le anime sull'altra sponda. Sono uomini molto vivi (a differenza degli Ankou) che lavorano in silenzio nell'anonimato. Gli annegati sono classificati separatamente: privati ​​dei riti funebri e delle sepolture, le loro anime sono condannate a vagare finché non trovano un contrabbandiere.

Oggi, una rottura in tutte queste tradizioni significa che il bretone non muore più in casa. Le sepolture senza sacramenti sono in aumento e la paura di passare per un superstizioso primitivo impedisce a chiunque di confidare le proprie visioni e percezioni dell'altro mondo ai propri cari, è così difficile parlare di questi argomenti e ottenere l'accettazione dell'ignoto nella nostra società. diventare molto materialista.

In ogni epoca, gli uomini si sono interrogati sull'aldilà. Ma le interpretazioni filosofiche e religiose che divergono e si oppongono hanno creato disaccordi. (ogni periodo ha i suoi settici, credenti, apostati, agnostici e atei).

E se l'esistenza non inizia con il primo grido di nascita e finisce con l'ultimo respiro dell'uomo morente? Vita e morte, l'uomo qui e l'aldilà partecipano l'un l'altro? ..

Viaggio nell'aldilà "I bretoni e la morte", di Bernard Rio. Edizioni Ouest-France, 2013.


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