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Il mito della cospirazione in Francia


La cospirazione mai smesso attraverso la storia animare le società e in particolare la società francese in tempi di cambiamento, di profondi sconvolgimenti che hanno portato a cambiamenti nella società più o meno a lungo termine. Attraverso i sentimenti di angoscia, paura, preoccupazione che derivano direttamente da questi periodi di incertezza, il mito del complotto appare come una fuga per la società. Il mito sarebbe in questo, allo stesso tempo spiegazione, fabulazione, fattore di mobilitazione ma anche modo particolare di discorso, simile al sogno (Raoul Girardet).

La nascita del mito può quindi essere interpretata come il segno di uno sconvolgimento della società, di una perdita di identità, che porta poi con sé la reazione all'aggressione che gli individui provano in questi periodi. Possiamo identificare tre tipi principali di cospirazioni attraverso il discorso del rabbino, l'Ebreo Errante di Eugene Sue e il racconto di Joseph Balsamo di Alexandre Dumas.

Il discorso del rabbino: "The Jewish Conspiracy"

Si consiglia di dare la parola al testo e poi di spiegarne il contenuto:

“Siamo a Praga, intorno alla metà del XIX secolo, tra le tombe aggrovigliate dei vecchi cimiteri ebraici. La mezzanotte presto colpirà, il silenzio incombe sulla città, l'oscurità si fa più profonda. Le porte dei cimiteri sono socchiuse; le ombre si insinuano, avvolte in lunghi cappotti, poi si raccolgono attorno a una lapide. Questi sono i dodici rappresentanti di Israele che, secondo un'usanza millenaria, devono riunirsi in segreto tutti i secoli sui mezzi messi in atto per garantire la maggior gloria del popolo eletto. Uno di loro, il più antico, il più venerabile, parla: I nostri fratelli hanno lasciato in eredità agli eletti d'Israele il dovere di incontrarsi una volta ogni secolo intorno alla tomba del grande Maestro Calab, il santo Rabbi Simeone -Ben-Judah, la cui scienza dà potere su tutta la terra e autorità su tutti i discendenti di Israele agli eletti di ogni generazione. La guerra di Israele va avanti da diciotto secoli con questo potere che era stato promesso ad Abramo, ma che gli era stato tolto dalla croce. Calpestato, umiliato dai suoi nemici, incessantemente sotto la minaccia di morte, persecuzione, rapimenti, stupri di ogni tipo, il popolo di Israele soccombette e fu disperso in tutta la terra, fu è che tutta la terra deve appartenergli ... ”. (Opera: Biarritz pubblicata a Berlino nel 1868)

La base della cospirazione ebraica si basa sul timore della società che si stia elaborando un piano metodicamente preparato per conquistare e asservire il mondo. La lotta deve svolgersi a tutti i livelli della società, sia essa politica, economica, sociale ...

Il testo presenta una cupa atmosfera di morte, che è attaccata nella mente degli individui alla cospirazione ebraica. Questa paura è particolarmente espressa nel XIX secolo in Francia, in particolare con il virulento antisemitismo che vi regna. Molte caricature presentano gli ebrei con tratti complottisti, ingannevoli, meschini, avari, un patto originale con la figura di un giuda che tradisce Gesù, ma anche un traditore del paese come l'affare Dreyfus chiaramente espresso nel 1898. Da quel momento in poi, il L'ambiente di questa cospirazione è stabilito in tutto ciò che risulta dall'oscurità, dalla rappresentazione animale del serpente, del ragno, del vampiro che succhia il sangue, dalla ricchezza per lasciare uomini e paesi incruenti.

La cospirazione dei gesuiti

“Siamo in una strada solitaria di Parigi nel 1831, nel grigio di una mattina d'ottobre. Una banale facciata traforata da due infissi arredati con spesse sbarre di ferro, un cortile stretto e buio su cui si apre un grande ambiente con pavimenti in cotto. Mobili poveri e tristi, poche sedie, un tavolo, mensole di legno annerito, ma al centro del quale si trova un imponente planisfero, di circa quattro piedi di diametro, posto su un piedistallo di massello di rovere, si notò su questo globo una folla di croci rosse sparse in tutte le parti del mondo, da nord a sud, dall'alba al tramonto, dai paesi più barbari, alle isole più lontane, alle nazioni più civili, fino alla Francia, egli Non c'era un paese che non offrisse diversi luoghi contrassegnati da queste piccole croci, che ovviamente servivano da punti di riferimento. A questo si aggiunge una figura chinata davanti al tavolo da lavoro, un vecchio con una maschera livida, vestito con una vecchia redingote grigia grattugiata, con un colletto unto. Con umiltà presenta il suo interlocutore, un uomo giovane, elegante, dallo sguardo acuto e prepotente, un fitto fascio di messaggi da tutto il mondo. (Ebreo errante di Eugene Sue).

Questo passaggio ci mostra che ancora una volta la scena si svolge in un luogo buio e cupo. La sorveglianza avviene nei quattro angoli del mondo e questo fenomeno è reso possibile dall'origine del potere dei nostri due personaggi, la società di Gesù. Il mito della cospirazione gesuita si basa quindi sul loro desiderio di dominare il mondo, attraverso un consolidato sistema di intelligence di sovversione e spionaggio.

La cospirazione massonica

“Lontani dal grigiore di Parigi, eccoci in Germania, nel mese di maggio 1770, nella tragica luce di un crepuscolo primaverile, nel cuore della più buia delle foreste che costeggiano la riva sinistra del Reno, un misterioso viaggiatore è introdotto nella stanza sotterranea di un castello abbandonato. Là sono radunate dozzine di uomini mascherati, di fronte ai quali l'ignoto accetta di sottoporsi a prove sconcertanti, di fare strani giuramenti. Bevo, ha detto, fino alla morte di ogni uomo che tradisce i segreti della santa associazione. Ma all'improvviso, alzando la voce, lo sconosciuto interrompe l'interrogatorio a cui si trova consegnato. Non c'è altro, annuncia, che Colui che ci aspettiamo, Colui al quale la Provvidenza ha affidato il grandioso compito di accendere il fuoco salutare che deve illuminare il mondo. È in Francia, spiega, che bisogna prima portare la fiamma: un vecchio re, timoroso, corrotto, anche meno disperato della monarchia che rappresenta, siede sul trono di Francia. Ha appena pochi anni da vivere. Il futuro deve essere preparato adeguatamente per noi per il giorno della sua morte. La Francia è la chiave di volta dell'edificio; che i sei milioni di mani che si alzano a un segno dal cerchio supremo sradicano questa pietra e l'edificio monarchico crollerà, e il giorno in cui si saprà che non c'è più un re in Francia, i sovrani d'Europa, i più insolentemente seduti sul loro trono, sentiranno le vertigini salire fino alla fronte, e di propria iniziativa salteranno nell'abisso che avrà scavato questo grande crollo del trono di Saint-Louis "(Giuseppe Balsamo, Alexandre Dumas).

Questa cospirazione ci spiega che la catena di eventi che porterà alla Rivoluzione francese è inscritta nel destino. Nel segreto della trama, un uomo realizzerà un piano metodicamente preparato di cui solo lui conosce l'esito inesorabile.

Questi tre resoconti tratti da opere separate ci mostrano quindi l'onnipresenza del mito della cospirazione all'interno della società francese. Di fronte a una situazione di angoscia, di preoccupazione per il futuro di questa comunità, è necessario trovare e identificare un nemico, nei decenni 1920-1930, in una situazione di crisi economica e sociale, di sfiducia verso per quanto riguarda la classe politica, temi come l'antiparlamentarismo e l'antisemitismo domineranno il dibattito politico dell'epoca.

Bibliografia

- Raoul GIRARDET, Miti politici e mitologia, Seuil, 1986.


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