Le collezioni

La storia socialista della rivoluzione francese (Jean Jaurès)


Gli ultimi due volumi di La storia socialista della rivoluzione francese, di Jean Jaurès, appaiono nel settembre 2015, in Éditions sociales. Un vero evento storiografico, e l'opportunità di tornare su questa grande opera in più di un modo, mentre è di grande attualità la ripresa della Rivoluzione francese da parte di una parte della classe politica.

“Gli uomini fanno la propria storia ma non la fanno arbitrariamente, in condizioni da loro scelte, ma in condizioni direttamente date ed ereditate dal passato. Karl Marx.

Una ristampa prevista

Cercare di leggere la storia socialista di Jean Jaurès nella sua edizione originale non è un'impresa facile. Probabilmente l'autore non ha ritenuto necessario dividere il suo lavoro in capitoli, l'argomento può essere qualificato come ... denso. Ovviamente possiamo anche interrogarci sulla volontà di Jules Rouff, l'editore, di non aver tagliato la numerazione delle pagine da volume a volume. Finiamo con quattro volumi in quarto le cui pagine sono numerate da 1 a 2000. Pertanto, nonostante il desiderio dichiarato di offrire questo studio a quante più persone possibile, la sua edizione originale era piuttosto sconcertante, anche per il lettore informato. Per verificare questa sanzione in qualche modo definitiva, invito il lettore ad approfondire la versione digitale dell'opera sul sito della Biblioteca Nazionale di Francia. Qui è la versione di Albert Soboul del 1968 che possiamo rileggere. Versione che è stata suddivisa in un capitolo e che fino ad ora è stata oggetto di speculazioni molto suggestive sui siti bibliofili. Inoltre, questa edizione è ricca di illustrazioni originali, ridigitalizzate per l'occasione.

Tra Marx e Plutarco

Jaurès non ha scelto invano la parola "storia socialista" e la prima pagina del primo volume lascia poco spazio all'ambiguità. Vediamo una palma che si apre composta dai ritratti di Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Marx, Blanc, Proudhon e Blanqui. Ma questo non era l'opinione di tutti all'epoca e, secondo una lettura storica piuttosto curiosa, politici come Guesde hanno mostrato tutto il loro disprezzo per questa "rivoluzione borghese" che non aveva visto l'emergere. del proletariato. (Torneremo su questa visione). Contrariamente alla lettura misera (e un po 'ingenua) dell'evento fatto da Michelet evocando il popolo: “questo povero Giobbe steso a terra” e per il quale “la rivoluzione è figlia della miseria”, Jaurès descrive la Rivoluzione francese alla luce dell'emergere di una classe sociale: la borghesia. Perché questo è davvero il significato del lavoro del socialista, decifrare gli ingranaggi economici e sociali del periodo e dare loro una lettura materialista. Come scrive lui stesso, è mosso da “preoccupazione per lo sviluppo economico, per una vita sociale profonda ed emergente. Una nuova distribuzione della ricchezza prefigura una nuova distribuzione del potere ”.

Nel 1789 la borghesia deteneva tutto il potere economico ma fu esclusa dal potere politico che era un potere politico di tipo più o meno feudale nelle mani della nobiltà che sosteneva la sua ricchezza su una base antica: la proprietà fondiaria. Tuttavia, il motore economico in questo momento non era più la proprietà, risiedeva piuttosto nel commercio su larga scala, nel commercio che stiamo già vedendo diffondersi attraverso i mari, nell'industria nascente e nelle fabbriche. E questi motori economici non erano nelle mani della nobiltà ma nelle mani della gente comune che, per alcuni, era diventata molto ricca. Inoltre, essi stessi iniziarono ad acquisire grandi tenute così che nel 1789, come afferma Jaurès, la nobiltà e il clero tenevano insieme un terzo del suolo di Francia, vale a dire quanto la borghesia, il resto dei contadini. In una lunghissima introduzione che descrive le cause della Rivoluzione, Jaurès si sofferma molto sul potere di questa borghesia riunita in città portuali come Nantes, Bordeaux, Marsiglia, paradiso di armatori e mercanti; o ancora su città industriali come Lione o l'emergere dell'industria rurale. Insiste anche molto sulle forze filosofiche, il pensiero dell'Illuminismo che ha portato al suo interno questa rivoluzione economica e sociale.

Quindi, di fronte a questo potere, perché una rivoluzione? Come dice Jaurès, il potere politico che risiedeva nella monarchia del XVIII secolo era "storicamente incapace" di avere una forza per il rinnovamento. La monarchia non poteva appoggiare la scomparsa della nobiltà, "poteva benissimo abbattere le teste dei feudatari ribelli" ma era la sommità di una piramide feudale che garantiva alla nobiltà di essere "una sontuosa decorazione, come un fulgore del potere reale ”. E allo stesso modo, i monarchi, che non si lasciavano addomesticare dalla Chiesa, si ostinavano a mantenere questa “maestà soprannaturale” e questo titolo di re divino “la cui parola la Chiesa perpetuava”. Le nuove forze furono quindi per metà liberate in questo Ancien Régime "un compromesso ambiguo tra feudalesimo e modernità dove lo spirito della Chiesa e lo spirito di Voltaire, [...] l'attività capitalista e la routine aziendale si scontrarono un caos di impotenza ”.

Ma Jaurès non è solo un economista. Si autoproclama un osservatore del motore che costituisce il "cervello umano" e sostiene di essere l'eredità di Plutarco, l'autore delle famose Vite parallele di uomini illustri. Così l'autore si sofferma sulla descrizione dei destini individuali che costituiscono la Rivoluzione. Possiamo vedere la passione con cui descrive la vita di Mirabeau, Babeuf, Robespierre ... Anche questo dà luogo a curiosi paradossi. Si sente così tutta l'ammirazione mista a indulgenza di Jaurès per il personaggio di Mirabeau; e tuttavia non era su questa personalità che ci si aspettava il socialista. D'altra parte, e sebbene affermi: "Sono con Robespierre ed è accanto a lui che mi siederò ai giacobini", a volte è inaspettatamente severo nei suoi confronti, rimproverandolo in particolare per la piccolezza del suo le sue opinioni politiche.

Le origini dell'analisi di Jaurès

Jean Jaurès (Nadar, 1904) "src =" / images / articles / books / Jean_Jaures_1904_by_Nadar.jpg "alt =" Jean Jaures 1904 di Nadar "width =" 220 "height =" 307 "/> Allora, cos'è questo Chi fa dello studio di Jaurès una storia "socialista"? Ebbene, per questo devo avvertirti lettore, dobbiamo affrontare qui una questione filosofica. Prima di pronunciare le prime parolacce, iniziamo con una breve osservazione scientifica. Un albero è un essere vivente che, in questa veste, deve acquisire ciò che deve mantenere la sua materia organica. Per farlo, la sintetizza assorbendo anidride carbonica. Questa si chiama fotosintesi. L'uomo è anche un essere vivente sottoposto allo stesso vincolo biologico con però una grande differenza: per mantenere la sua composizione organica, deve funzionare. E questa contingenza è fondamentale. Karl Marx spazzò via le speculazioni metafisiche sulla condizione umana riducendola a un osservazione puramente materiale: l'uomo deve lavorare Vivere per vivere, significa con ciò che deve trasformare la natura ed è il suo rapporto con la natura e con la sua trasformazione della natura che sarà l'equazione primordiale e il prisma attraverso il quale l'umanità deve essere studiata. Da questo sfruttamento della natura nascerà una società particolare in cui emergeranno rapporti sociali dettati dalla convivenza di più classi sociali. Queste sono le forze produttive.

Nella prefazione al Contributo alla critica dell'economia politica Karl Marx afferma che "il modo di produzione della vita materiale condiziona il processo della vita sociale, politica e intellettuale in generale". E Marx ha riassunto: “Non è la coscienza degli uomini che determina il loro essere; al contrario, è il loro essere sociale che determina la loro coscienza ”. La classe sociale dominante costruirà su queste relazioni sociali un edificio politico che è il risultato del dominio di questa classe sociale. Questa struttura politica è chiamata da Marx una "sovrastruttura". Ma le relazioni sociali ed i modelli economici di una società sono in perpetuo movimento e, questo, a causa del progresso tecnico, delle contingenze naturali ... Dall'evoluzione delle forze produttive emergeranno nuove relazioni sociali e il dominio di una nuova classe sociale. D'altra parte, gli edifici politici, le "sovrastrutture", sarebbero inerti; non si evolvono allo stesso modo dei sistemi economici. In un dato momento, queste sovrastrutture diventano quindi un ostacolo alla crescita delle forze produttive. Inizia quindi un periodo di rivoluzione sociale durante il quale la classe sociale dominante di questo nuovo schema ribalta queste sovrastrutture per costruirne di proprie. E questo ciclo si ripete ancora e ancora. Questa dottrina filosofica porta il nome di materialismo dialettico. Sebbene Karl Marx e Friedrich Engels la descrissero in questi termini, questa visione non è propriamente nuova poiché Eraclito già nel VI secolo aC stabilì che: "il mondo è uno, non è stato creato da nessun dio o da nessun uomo; era e sarà una fiamma eternamente vivente, che si accende e si spegne secondo determinate leggi ”.

Torniamo a Jaurès e alla sua storia socialista. Jaurès, per la cura che mette nel descrivere il funzionamento economico e sociale della compagnia dell'Ancien Régime, si inserisce perfettamente in questa prospettiva dialettica materialista. La Rivoluzione francese è nata dalle contraddizioni tra l'evoluzione delle forze produttive (borghesi) e le strutture politiche ereditate dalla nobiltà feudale. Affinché questo nuovo sistema economico prosperasse pienamente, la borghesia era la classe sociale che doveva rovesciare le strutture politiche che le impedivano di farlo. Una lettura (troppo) rapida del periodo potrebbe portare a una sanzione morale imposta a questa rivoluzione borghese. Secondo questa lettura, sarebbe deplorevole che il proletariato sia stato escluso dalla rivoluzione e che si sia svolta a sue spese. Ma questa lettura è completamente anacronistica. Perché se la borghesia incarnava le nuove aspirazioni sociali del 1789, è perché era la classe emergente di questo periodo. Nel 1789 il proletariato semplicemente non esiste. Quello che si chiama proletariato è una classe sociale figlia del nuovo ordine borghese e che vedrà il suo fiorire nel corso del XIX secolo, periodo che vede la crescita fulminea di grandi industrie che avevano un'enorme richiesta di lavoro. Tutta questa forza lavoro nella società, che d'ora in poi si chiamava "capitalista", costituiva così il proletariato che sviluppò, allo stesso modo della borghesia a suo tempo, una coscienza di classe. Coscienza che le ha permesso di avanzare come una nuova classe risolutamente rivoluzionaria chiamata a rovesciare le sovrastrutture borghesi ereditate dalla Rivoluzione francese. In quanto tale, anche la lettura di Jules Guesde sopra menzionata è completamente anacronistica.

Un'analisi applaudita da tutti e all'origine di tanti emulatori

Tuttavia, non dobbiamo sbagliarci. Se l'evocazione di Marx ed Engels può far rabbrividire più di un brivido, la Storia socialista della rivoluzione francese di Jean Jaurès non è una lettura politicamente orientata. Alla sua uscita è stato accolto anche dall'intera professione di storici. Ernest Labrousse disse persino dello studio di Jaurès che aveva più di Barnave e Tocqueville che di Marx. E se non erano marxisti, applaudivano l'emergere di questa "interpretazione economica della storia". Da questa interpretazione sono nati gli studi di Marc Bloch e Lucien Febvre, consacrati dal lancio dei loro Annali di storia economica e sociale. Ovviamente è inutile nasconderti che la lettura di quest'opera è difficile e La lettura dei discepoli di Jaurès (come Albert Mathiez per esempio) è più facile. Come tutte le opere complesse, la storia socialista richiede tempo, concentrazione e un taccuino sotto il gomito. Ma è un lavoro affascinante e una lettura essenziale per l'appassionato amante della Rivoluzione francese. Ci commuove lo studio di quest'opera secolare che afferma sulla Grande Paura del luglio-agosto 1789 che "nelle nostre campagne del Sud si parla ancora di" annado de la paou "". E ora la storia è molto vicina ...

Storia socialista della rivoluzione francese, Tomo 1, Tomo 2, Tomo 3, Tomo 4, presentato da Michel Biard Social Editions 2014-2015 ..

Se sei interessato all'analisi marxista della storia, leggine alcune accessibili a tutti:
- La prefazione a The Contribution to the Critique of Political Economy, di Karl Marx, che è un vero manifesto storiografico.
- Per una lettura dialettica materialista della storia dell'antichità e del Medioevo: Friedrich Engels, L'origine della famiglia della proprietà privata e dello stato, edito da Tribord.


Video: Maximilien de Robespierre 1758-1794 - di Lucio Villari 2016 (Potrebbe 2021).