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Fascino del jihad (G. Martinez-Gros)


In conclusione del suo precedente lavoro, "Breve storia degli imperi", lo storico Gabriel Martinez-Gros si è posto una domanda: è l'islamismo il vero pericolo? ". Da allora, attraverso vari articoli, e ora in un libro (" Fascino della jihad », PUF), questo riconosciuto specialista dell'Islam medievale e Ibn Khaldoun cerca di rispondere a questa domanda e di spiegare l'impotenza dell'Occidente di fronte al pericolo jihadista. Una posizione presa nel dibattito pubblico che comincia a suscitare scalpore. In effetti, il suo approccio sembra alquanto curioso da parte di uno storico.

La guerra degli "specialisti"

Il contesto internazionale, poi gli attentati che hanno colpito la Francia, hanno portato specialisti più o meno seri a parlare sui media per cercare di spiegare il fenomeno jihadista. Canali di informazione e social network hanno prima messo in luce quelle che alcuni chiamano - spesso con disprezzo - "jihadologi", pratiche per "spiegare" in poche parole l'ideologia dello Stato Islamico, senza guardarsi davvero indietro, ma quasi solo attraverso la conoscenza dei social network jihadisti, a volte di pochi jihadisti in persona, a volte anche senza nemmeno essere arabisti ... Ideale per il format delle notizie continue e dei social network, un pò stretto se cerchi profondità e una comprensione più complessa ea lungo termine.
Se oggi sentiamo un po 'meno i jihadologi (ma possiamo essere certi che riappariranno al primo attacco), è (ri) iniziata una vera e propria guerra tra specialisti più riconosciuti su queste questioni: Gilles Kepel, Olivier Roy, François Burgat e, in misura minore, Jean-Pierre Filiu, persino Pierre-Jean Luizard. Per i dettagli delle differenze fondamentali tra questi specialisti, rimandiamo all'articolo di Leyla Dakhli, "L'islamologia è uno sport da combattimento", nel numero 3 della Revue du Crieur (marzo 2016). Ciò che ci interessa qui è che la maggior parte di loro non sono storici e che i loro riferimenti storici si fermano alle relazioni coloniali e postcoloniali tra il mondo musulmano e l'Occidente (due blocchi entrambi contestati per il loro monolitismo caricaturale , e tuttavia utilizzato sistematicamente, anche da coloro che criticano questo essenzialismo). Più semplicemente, per spiegare i fenomeni attuali, in particolare il jihadismo, non c'è bisogno di tornare oltre la colonizzazione. L'Impero Ottomano, da parte sua, non viene quasi mai menzionato, se non per il destino che gli è riservato dall'Occidente.

Così, quando uno storico dell'Islam medievale, Gabriel Martinez-Gros, decise di interessarsi all'attualità e tentare di spiegarlo, in particolare attraverso il prisma di uno studioso musulmano del Medioevo (Ibn Khaldoun), si potrebbe sperare di vedere un po 'più chiaramente lì, soprattutto che i testi dei jihadisti abbondano di riferimenti al periodo "benedetto" delle prime conquiste.

Prendi ispirazione da Ibn Khaldûn per spiegare il presente?

Gabriel Martinez-Gros ha studiato per molti anni il grande studioso del XIV secolo, ma è nella sua opera "Breve storia degli imperi" che ha tentato di fare una "storia universale" basandosi sulle teorie di Ibn Khaldoun. Riassumiamoli in poche parole, sulla base di quanto dice Martinez-Gros: Ibn Khaldoun mescola politica ed economia, e pensa che lo stato sedentario ("l'impero") mira ad accumulare ricchezza e riscuotere le tasse è anche il suo "compito fondamentale e fondante". La guerra costa, e quindi l'impero è "pacifico e pacificante", le popolazioni sono disarmate e "civilizzate": l'impero rifiuta loro la violenza, ma anche la solidarietà, in cambio di protezione. Così, "i sudditi dell'impero sono assegnati esclusivamente alle funzioni di produzione economica e intellettuale". Gabriel Martinez-Gros, interpretando Ibn Khaldoun, spiega che l'impero opera una "divisione del lavoro" tra persone sedentarie, responsabili della produzione, e beduini (qui non necessariamente nomadi), responsabili della violenza. La conseguenza è che a lungo termine sono questi beduini che prendono / hanno il potere, "perché hanno le armi". Non dimentichiamo che Ibn Khaldoun visse in particolare durante il tempo dei Mamelucchi. Successivamente i beduini diventano sedentari pacificandosi, e lo Stato si indebolisce perché la distinzione tra sedentario e beduino non è più netta. Martinez-Gros riassume questo processo come segue: “l'impero uccide chi lo fa”. La violenza è quindi al centro della teoria degli imperi di Ibn Khaldoun, "si moltiplica di dieci volte con l'impero".
La storia universale proposta dallo storico, sulla base delle teorie del suo prestigioso predecessore, divisa e non del tutto convinta. E il jihadismo, oggetto del suo ultimo lavoro?

"Ritorno" e "crisi" dell'impero

Gabriel Martinez-Gros spiega che oggi l'impero, sempre secondo la sua interpretazione di Ibn Khaldoun, sarebbe "il mondo nel suo insieme", un mondo caratterizzato dalla "sedentarizzazione, il progresso della non violenza", un fenomeno che riassume in una "triade di civiltà globalizzata: urbanizzazione, scolarizzazione e declino della fertilità delle coppie". Tuttavia, secondo lo storico, "questi innegabili progressi della civiltà lasciano sacche di resistenza", caratterizzate dalla loro violenza. Una violenza facilitata e incoraggiata dalla ricchezza delle persone sedentarie e dalla stessa ideologia dell'impero: la pace. Lo storico insiste in tutta la sua opera sull'impotenza e la fragilità dell'impero a causa di questo rifiuto della violenza e del “disarmo dei popoli”. Il tutto è aggravato dalla "crisi" che non è, per Martinez-Gros, preoccupazione del sistema stesso, ma più semplicemente il rallentamento dell'economia, unito all'estensione della vita, un "Trionfo fatale". Lo storico ritiene che, a differenza dell'Impero Romano o Abbaside, non sia più il peso della spesa militare a causare la crisi dell'impero, ma il peso della spesa sociale. Così indebolito, ideologicamente disarmato, l'impero è in balia di margini violenti, in particolare della "furia islamista"?

I jihadisti: una "élite di guerrieri"

Secondo Gabriel Martinez-Gros, questo disarmo e questa ideologia di pace per le "masse" dell'impero favorirebbero quindi l'emergere di gruppi violenti, tra i quali i jihadisti sarebbero i più efficaci perché sostenuti da un'ideologia coerente, basata in particolare su il rifiuto della "moralità delle masse". I jihadisti si vedrebbero così "élite di guerrieri", "aristocrazia", ​​indifferenti "alle sofferenze del gregge impoverito".
È il momento che lo storico sceglie di evocare la periferia, in una parte dal titolo sorprendente: "Un'interpretazione errata: la vittimizzazione delle periferie". Martinez-Gros, infatti, vede nelle periferie non solo luoghi poveri e svantaggiati, ma “dissenso”. Il discorso qui è un po 'confuso, soprattutto perché lo storico si allontana per un po' dai jihadisti per evocare la violenza in America Latina. Ma si capisce che ancora una volta l'autore crede che l'impero si sbagli, non capisca, non dia le risposte giuste scegliendo "le armi della pace - oggi, sussidi, dispensari, dalle scuole - alle società beduine la cui morale e ragion d'essere sono bellicose, unite [...] e volentieri disprezzo del nostro rifiuto della violenza che considerano codardia ”.

Islamizzazione della violenza delle periferie e colpa del terzo mondo

Nell'estensione di questa idea, e con accenti sempre più politici, Gabriel Martinez-Gros attacca la teoria della "islamizzazione del radicalismo", sviluppata da Olivier Roy e criticata sia da Kepel che da Burgat. . Crede che chi sostiene questa tesi voglia prima "esonerare l'Islam, e soprattutto la religione musulmana, da ogni coinvolgimento nella violenza del jihadismo". Secondo lui, il jihadismo "è pienamente consapevole dell'unità della sua lotta", ed è davvero un fenomeno globale. La "scelta dell'Islam" da parte di questi "militanti" non sarebbe "casuale, né superficiale". Evocare il nichilismo significherebbe non capire che il jihadismo è un "progetto politico e storico molto chiaro e antico".

Per spiegare ciò che vede come cecità e incapacità di comprendere il fenomeno, Martinez-Gros invoca i difetti del "terzo mondo", ciò che altri chiamano "pentimento coloniale". Questo è l'asse principale che difende in alcuni recenti articoli, dalla rivista Qantara a Liberation (incluso nel sito “Uguaglianza e riconciliazione”) o Le Point. Denuncia esplicitamente la dicotomia tra base sociale e discorso ideologico, "un'antica distinzione marxista tra infrastruttura e sovrastruttura, tanto venerabile quanto inoperante". Non esitando a mettere in caricatura certe posizioni che non condivide, lo storico denuncia chi pensa "che non ci sia storia al di fuori di quella dell'Occidente", quest'ultimo colpevole di tutti disturbi passati e soprattutto presenti. Secondo lui, "questo strano imperialismo della colpa" avrebbe la sua origine nella decolonizzazione. Martinez-Gros si spinge fino ad affermare che questo Terzo Worldismo servirebbe di fatto a perpetuare il monopolio dell'Occidente sulla storia, “mascherandolo con il pentimento”! Denuncia anche l'idea che, sia la violenza jihadista che le rivendicazioni religiose o di identità, siano in definitiva solo reazioni di rifiuto del modello occidentale. Qui si unisce alla posizione di Gilles Kepel sugli “islamogauchisti”, assumendo sempre accenti caricaturali, continuando a far scivolare gradualmente quello che si potrebbe pensare essere un saggio storico verso un pamphlet politico.

Violenza consustanziale con la religione musulmana?

Nella sua ultima parte, l'autore torna a Ibn Khaldoun. Secondo la sua interpretazione della teoria dello studioso musulmano, "l'Islam, nel suo principio e nei suoi primi sviluppi storici, è inseparabile dal jihad", comprendendo qui che la religione / civiltà islamica sono intimamente legate alla guerra religiosa (perché qui, il termine jihad è usato solo in questo senso dall'inizio.

Come altri autori medievali, Ibn Khaldun non separa la religione dalla politica, ma considera l'Islam un'eccezione nei tre monoteismi, perché è una "religione conquistatrice nata". Il cristianesimo sarebbe nato pacifico perché sedentario (all'interno dell'Impero Romano), l'Islam violento perché beduino, "un impero che doveva nascere". Se l'istituzione dell'impero islamico avesse "placato la religione", la violenza sarebbe ancora lì, nei "margini violenti" che avrebbero messo all'angolo il jihad. Tuttavia, secondo l'autore (che afferma ancora di essere Ibn Khaldoun), il jihad è un obbligo. C'è in queste righe una forma di essenzializzazione che sorprende da parte di uno storico, soprattutto perché l'idea che l'Islam sia violento natura è molto diffuso tra i tanti polemisti che fanno il loro burro con paura e soprattutto ignoranza.

Dovremmo allora capire che il "vero" Islam sarebbe quello dei jihadisti? Martinez-Gros non è così categorico, ma il dubbio c'è quando afferma che il jihadismo "ha scelto la parte più storica" ​​nella "nebulosa della religione musulmana". Chi non lo avesse capito, soprattutto in Occidente, sarebbe "fuori dalla storia".

La conclusione del libro è piuttosto vaga. Se in certi momenti, senza timore di essere caricaturale, l'autore va dritto al punto, non si capisce veramente cosa vuole per il futuro, a parte "impedire l'emergere della dicotomia imperiale tra Beduini e sedentari ”. Cosa intende quando dice in un'intervista che dobbiamo “fare un appello alla gente”? O quando scrive che dovremo “prendere ancora una volta quei rischi che avremmo creduto sepolti con le vite lontane dei nostri padri e nonni”?
Più in generale, se a volte possiamo condividere le sue critiche al manicheismo o alla semplicità di certe analisi, ci rammarichiamo che alla fine Gabriel Martinez-Gros cada spesso nelle stesse trappole, con il rischio di dare legittimità scientifica a teorie politiche infiammatorie. . Non siamo affatto convinti dalle sue spiegazioni unicamente attraverso il prisma della sua interpretazione di Ibn Khaldoun. In ogni caso, non è con quest'opera, che in definitiva non è proprio un'opera storica, che spiegheremo meglio il presente comprendendo il passato.

Gabriel Martinez-Gros, “Fascination of Jihad. Furia islamista e sconfitta della pace ”, PUF, 101 pagine.


Video: #63 - Gabriel MARTINEZ-GROS pour son livre LEmpire islamique VIIème XIème siècles (Potrebbe 2021).