Vari

La legge di Taubira e gli storici


Il 10 maggio 2001, la legge Taubira, che riconosce la tratta e la schiavitù come crimini contro l'umanità, è stata finalmente adottata dal Parlamento francese. Tuttavia, fu solo quattro anni dopo che divenne famosa, in seguito al caso Pétré-Grenouilleau, e più in generale alle controversie sulle "leggi della memoria". Un'altra conseguenza della legge Taubira è la scelta del presidente della Repubblica, Jacques Chirac, di fare del 10 maggio il giorno per commemorare i ricordi e l'abolizione della tratta degli schiavi e della schiavitù.

La legge Taubira

Composta da cinque articoli, la legge è un'iniziativa di Christiane Taubira, membro del Parlamento per la Guyana. I punti principali riguardano il riconoscimento come crimine contro l'umanità di "La tratta degli schiavi transatlantica così come la tratta degli schiavi nell'Oceano Indiano da un lato, e la schiavitù dall'altro, perpetrata dal XV secolo, nelle Americhe e nei Caraibi, nell'Oceano Indiano e in Europa contro Popolazioni africane, amerindie, malgasce e indiane " ; sull'obbligo di dare "Alla tratta degli schiavi e alla schiavitù il posto che meritano" nei curricula scolastici, ma anche nei programmi di ricerca storica e umanistica. Inoltre, la legge dovrebbe servire ad estendere questo riconoscimento al Consiglio d'Europa e all'ONU.

Il caso O. Pétré-Grenouilleau

La legge non è particolarmente contestata nel momento in cui appare nella Gazzetta ufficiale. Solo quattro anni dopo ha scatenato indirettamente la controversia. Lo storico Olivier Pétré-Grenouilleau pubblica un saggio, La tratta degli schiavi (Gallimard, 2004), che è diventato rapidamente un bestseller e ha ottenuto diversi prestigiosi premi. Alcuni ritengono che questo successo sia dovuto principalmente al fatto che Pétré-Grenouilleau, implicitamente, andrebbe contro un certo pentimento affrontando i trattati nel loro insieme e dando un posto coerente ai trattati arabi e intra-africani. Ripristinava così una sorta di equilibrio e infrangeva un tabù. Il suo lavoro è difeso da molti storici, e va notato che è pubblicato da Gallimard, quindi da Pierre Nora. Olivier Pétré-Grenouilleau è ancora contestato da specialisti di storia coloniale, che in particolare mettono in dubbio le sue cifre sui trattati arabi e africani, e alcuni di loro gli attribuiscono intenzioni dubbie. Il suo lavoro è, è vero, politicamente recuperato, in particolare le sue famose figure di bozze extraeuropee. Sarebbe quindi un modo indiretto di sdoganare gli europei, o almeno di ridurre al minimo la tratta degli schiavi nell'Atlantico.

Tuttavia, non è il libro in questione - contrariamente a quanto spesso si pensa - che innesca le più forti controversie e problemi legali dello storico, ma un'intervista con O. Pétré-Grenouilleau a Giornale della domenica, 12 giugno 2005. Critica la legge Taubira, ma facendo una confusione decisiva tra crimine contro l'umanità e genocidio, mettendo sullo stesso piano le dichiarazioni antisemite di un Dieudonne, e l'obiettivo della legge: “Questa accusa contro gli ebrei ha avuto origine nella comunità nera americana negli anni 70. Oggi in Francia si sta riprendendo. Questo va oltre il caso Dieudonné. È anche il problema della legge Taubira che considera la tratta di neri da parte degli europei un "crimine contro l'umanità", includendo quindi un confronto con la Shoah. La tratta degli schiavi non sono genocidi ". Da lì, è l'eccitazione: lo storico è diffamato da varie associazioni dell'India occidentale, guidate da persone come Claude Ribbe o Patrick Karam, e alla fine viene citato in giudizio, sulla base della legge di Taubira. Il caso Pétré-Grenouilleau è durato diversi mesi (si veda la cronologia qui), fino a quando le varie denunce sono state ritirate all'inizio del 2006 ma, in un contesto molto specifico, ha causato altri effetti collaterali.

Libertà per la storia contro CVUH

La vicenda Pétré-Grenouilleau esplode a seguito di un'altra polemica, quella dell'articolo 4 della legge del febbraio 2005 sulla necessità di integrazione nei curricula scolastici "Il ruolo positivo della colonizzazione", un articolo che i suoi sostenitori dicono "ispirato" all'articolo 2 della legge Taubira. I due casi finiscono per costringere gli storici a parlare e si formano due schieramenti, anche se condividono una preoccupazione comune per le riprese politiche della storia. Da un lato, attorno a Pierre Nora, l'associazione Libertà per la storia ; dall'altro, intorno a Gérard Noiriel, il Comitato di vigilanza per gli usi pubblici della storia (CVUH).

La legge Taubira in quanto tale è principalmente criticata da Libertà per la storia, che è più ampiamente a favore dell'abrogazione di tutte le "leggi commemorative" (dalla legge Gayssot), che il CVUH non chiede. Personalità come Françoise Chandernagor incolpano la legge Taubira di colpevole confusione sulla sua definizione di tratta e schiavitù, o più precisamente di coloro che la praticavano. Infatti, l'articolo 1er evoca la tratta praticata "Dal XV secolo" ; tuttavia, la Francia non entrò realmente nella tratta degli schiavi fino alla fine del XVII secolo. La Francia può legiferare sui crimini contro l'umanità praticati da altri (in particolare i portoghesi)? Se la legge riguarda l'Europa, perché non presentarla al Parlamento europeo? Inoltre, l'articolo 3 cerca di far riconoscere questa definizione a livello delle Nazioni Unite, il che suggerirebbe che solo la tratta praticata dagli occidentali potrebbe essere considerata un crimine contro l'umanità. E qui torniamo alle ragioni del successo del libro di Pétré-Grenouilleau, che ha studiato la tratta degli schiavi come un insieme di storia globale. Più in generale, la definizione data dalla legge Taubira è confusa, sulla cronologia, le aree e le popolazioni interessate. Una legge che condanna la tratta e la schiavitù in modo più ampio avrebbe potuto essere accolta meglio.

L'altra critica che sentiamo riguarda l'articolo 2, visto come un'ingiunzione a dare "Il posto che meritano" a questi crimini contro l'umanità nei programmi scolastici, ma soprattutto in quelli di ricerca nella storia e nelle scienze umane. Il contenuto del curriculum guidato dalle politiche solleva domande e cosa fa esattamente "Luogo successivo" ? Per quanto riguarda l'intervento della legge nei programmi di ricerca, ci si può anche chiedere se sia una buona idea. D'altra parte, questo stesso articolo incoraggia una migliore cooperazione a livello delle diverse fonti, e soprattutto non dà istruzioni "orientate" sul modo in cui insegnare queste domande, a differenza dell'articolo 4 della legge del febbraio 2005, chi ha insistito sul "Positivo".

Intorno a Pierre Nora, Libertà per la storia è quindi in prima linea nella legge Taubira, ma più ambigua sull'articolo che la riguarda "Il ruolo positivo della colonizzazione" ; anzi, supportano la cancellazione di questo articolo Se viene abrogata anche la legge Taubira. Il CVUH, da parte sua, rifiuta di segmentare queste domande e, mentre si oppone all'articolo 4 della legge del febbraio 2005, non è invece per una storia riservata agli storici, ma piuttosto "Per decifrare i diversi usi che si fanno della storia nello spazio pubblico". Se, ufficialmente, Libertà per la storia rifiuta ogni ruolo politico per lo storico, la posizione del CVUH è al contrario per la partecipazione degli storici al dibattito democratico, considerando che non devono "Per regolare la memoria", o di porsi come detentori della Verità.

La legge di Taubira oggi

La controversia è gradualmente cessata nel corso del 2006. Se l'articolo su "Il ruolo positivo della colonizzazione" è stato infine abrogato, ma la legge Taubira non lo è. Ciò, nonostante i suoi difetti e le sue ambiguità, ha tuttavia contribuito a dare un certo spazio allo studio di queste questioni nell'insegnamento. Infatti, la tratta e la schiavitù vengono insegnate nella scuola media, nella quarta elementare. E contrariamente a quanto potrebbero pensare i maggiori detrattori di questa legge, la tratta degli schiavi arabi e soprattutto africani non è stata dimenticata da quando se ne parla nella Quinta, nel capitolo "Opinioni sull'Africa". La legge Taubira ha inoltre consentito il riconoscimento della memoria delle vittime della schiavitù, e dei loro discendenti, integrandoli pienamente nella memoria collettiva della nazione francese.

Ciò ha portato, a cinque anni dall'approvazione della legge e in seguito a nuovi accesi dibattiti, alla fissazione di una data di rievocazione dei ricordi e all'abolizione della tratta degli schiavi e della schiavitù, il 10 maggio. Sebbene questa domanda ora sembri placata (non si sente più molto da Claude Ribbe, per esempio), quella della strumentalizzazione della storia da parte della politica e della confusione storia / memoria rimangono oggi rilevanti.

Leggere

- C. Coquery-Vidrovitch, Questioni politiche della storia coloniale, Agone, 2009.

- P. Nora, F. Chandernagor, Libertà per la storia, Edizioni CNRS, 2008.


Video: Discours de Christiane Taubira à lÉcole polytechnique (Potrebbe 2021).