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Lo specchio dei principi (IX-XVI secolo)


Il " specchio per i principi », Se ci atteniamo alla definizione proposta dallo storico Einar Már Jónsson, è un genere letterario, correlato al trattato politico, apparso nel mondo carolingio durante il IX secolo e che è emerso nel La storiografia tedesca all'inizio del XX secolo, prima con Albert Werminghoff, poi con Ernst Booz. Queste opere erano destinate ai principi, come suggerisce il nome. Consistevano in raccolte che presentavano una somma di precetti morali che il sovrano doveva seguire nella prospettiva del miglior governo religioso possibile.

Lo "specchio dei principi" medievale

Nel Medioevo, secondo " specchi ai principi ", Solo la volontà di Dio doveva avere la precedenza nel governo, nell'esercizio del potere sovrano. L'opera più sorprendente in quest'area è stata la Speculum regale, in altre parole il Specchio reale, scritto in Norvegia e probabilmente risalente al 1260, secondo lo storico Einar Már Jónsson, che identifica quattro tipi di " specchi ai principi ". Il primo tipo di lavoro enumera solo le virtù di cui il principe deve essere investito, nonché i vizi che deve evitare a tutti i costi. Queste sono principalmente considerazioni morali. Il secondo utilizza esempi di governanti illustri, per definire quello che è essenzialmente un "principe ideale", il sovrano perfetto. La terza riguarda le opere che descrivono le virtù del perfetto sovrano, avendo cura di applicarle a situazioni concrete e reali. La morale non viene più solo spiegata, ma viene spiegata al lettore. In breve, è reso intelligibile. Infine, la quarta tipologia di lavoro vuole rappresentare una riflessione più generale sulla funzione di monarca e / o sovrano, estesa a casi concreti e realistici. Jónsson ha dimostrato che questi diversi tipi di opere consistono in realtà in un'evoluzione diacronica, un progresso, persino una precisione cronologica del genere. Comunque, il " specchi ai principi Il medioevo conteneva per lo più solo precetti morali, e per chi offriva una riflessione sul principe e sulla sua attività, era allora sorprendente l'assenza di una somma ideologica. Fu solo nel XIV e XV secolo che il genere fu capovolto, "rivoluzionato".

La "rivoluzione" umanista del genere

Gli umanisti, venuti dall'Italia o dal nord Europa, divennero, dal XV e XVI secolo, i consiglieri privilegiati dei sovrani. Nicolas Machiavelli e Leonardo Bruni furono esempi molto caratteristici di questo fenomeno, loro che servirono vigorosamente gli interessi della Repubblica Fiorentina, integrando la Cancelleria, ma anche e soprattutto offrendo "consigli" opere destinate a i loro governanti, a " princeps ". Le idee rinate trovarono echi insospettati fino al XVI secolo, specialmente nel " convinzione umanista consolidata nell'estrema forza dei legami tra una buona educazione e un buon governo Secondo lo storico inglese Quentin Skinner della Cambridge School. La produzione sistematica di trattati educativi e politici è stata quindi fortemente incoraggiata in questo momento, e troviamo esempi rivelatori di questo, sia nel lavoro Sull'istruzione dallo spagnolo Juan Luis Vives, o in La buona educazione dei ragazzi dell'italiano Iacopo Sadoleto. Seguirono altri lavori essenziali e piuttosto introduttivi, in particolare l'illustrazione Insegnante di Roger Ascham, L'educazione del principe di Guillaume Budé e, soprattutto, L'educazione di un principe cristiano di Erasmus. Ci si può quindi trovare di fronte a una miriade di trattati, libri di opinione politica che, secondo Quentin Skinner, " rivolto non solo a re e principi, ma anche a cortigiani, nobili, consiglieri e magistrati. "A questo proposito, resta l'esempio più famoso Il libro del cortigiano di Baldassare Castiglione. Il " specchio per i principi Non si accontenta più solo di presentare al lettore i precetti morali. Si tratta d'ora in poi di proporre un'educazione da seguire, alla quale il sovrano deve conformarsi, nell'ottica del buon governo, di " buon governo ". In ogni caso, e quindi, è l'avvento del motivo di stato - come genere letterario - all'inizio del XVI secolo, che ha cambiato la situazione. Sembra quindi in atto una transizione.

Il ruolo svolto dalla ragione di stato nel genere dello "specchio dei principi"

Da quel momento in poi la religione è stata relegata in secondo piano nella riflessione sull'esercizio del potere, nel governo del principe e nella sua incrollabile sovranità. Anche domande relative a motivo di stato, alla conservazione per fas e nefas di potere da princeps, sono caratterizzati da un desiderio di affermazione ed emancipazione politica, e non da una riflessione intrinseca sulla pratica religiosa. Questa è più di una rottura con la tradizione medievale di " specchio per i principi », Proporre ai governanti precetti ormai puramente politici, privi di ogni dimensione religiosa e / o morale. Dobbiamo anche confrontare questo passaggio da religioso a politico con l'avvento dello Stato moderno allo stesso tempo. La morale è quindi sostituita dal pragmatismo. Il fiorentino Nicolas Machiavelli, inoltre, illustrò molto bene il fenomeno, nella sua opera maggiore che è Il principe. Naturalmente, il governante machiavellico deve essere ontologicamente investito di virtù morali se vuole svolgere il suo governo. Tuttavia, non dovrebbe esitare a turbare la sua etica, se la sostenibilità e la sicurezza del suo Stato sono in pericolo o minate da cause varie e varie. È proprio per questo motivo che il potere pontificio ha messo Il principe indice in 1559, anno di fine guerre in Italia e la firma di Trattato di Cateau-Cambrésis. Insomma, niente è più importante della ragione di stato per Machiavelli, che ha voluto provocare la riflessione nel suo lettore. Félix Gilbert, in un'opera dedicata al fiorentino e al suo connazionale e amico Guichardin, disse di lui che: " Ha dato libero sfogo alla sua propensione per i paradossi […] voleva che i suoi scritti avessero un effetto pratico. Il suo obiettivo era insegnare a coloro che detengono il potere ciò che aveva imparato sulla natura e il funzionamento della politica e farli agire in conformità con la sua scienza.. »

Lo scopo di questo breve articolo era di stabilire una panoramica generale della storia del genere letterario di " specchio per i principi ", A metà strada tra il Medioevo e l'inizio dell'era moderna. Nel corso dei secoli, man mano che gli Stati si strutturano e si consolidano, le preoccupazioni che sono al centro delle questioni relative all'esercizio del potere cambiano e si trasformano. Si passa quindi, nell'arco di pochi secoli, da un'autorità religiosa e morale alla pratica di un governo essenzialmente politico. In questo, l'umanesimo e il Rinascimento hanno contribuito allegramente al fenomeno.

Bibliografia

- JÓNSSON Einar Már, "Gli" specchi dei principi "sono un genere letterario? ", Nel Medievale, 51 (2006), pag. 153-166.

- GILBERT Felix, Machiavelli e Guichardin. Politica e storia a Firenze nel XVIsecolo, Parigi, Seuil, 1996.

- BORGNA Romain, FAGGION Lucien (dir.), Il Principe di Fra Paolo. Pratiche politiche e forma mentis del patriziato a Venezia nel XVII secolo, Aix-en-Provence, Università della Provenza, 2011 [sviluppo sul genere di "specchio dei principi", p. 115-118].


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