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Il Concilio di Nicea (20 maggio 325)


Primo imperatore cristiano, l'imperatore Costantino unì i primo concilio ecumenico a Nicea, con lo scopo di stabilire l'unità della Chiesa, in Oriente come in Occidente. Il Concilio di Nicea è un evento importante durante il regno di Costantino I perché fissa alcuni punti chiave del dogma cristiano. Ma è anche un episodio complesso che proveremo a spiegare.

Il contesto

Il cristianesimo è una religione in progressione all'inizio del IV secolo ma che però è ben lungi dall'essere la prima dell'Impero. L'antica religione tradizionale, sebbene sempre meno praticata efficacemente, è stata sostituita da una moltitudine di altre religioni, spesso di origine orientale, come il culto di Mitra, il dio solare, di Iside da «L'Egitto, o anche Serapide. Il mondo romano ha quindi bisogno di una coscienza religiosa diversa, più inclusiva e vicina ai fedeli, fornendo risposte anche di carattere spirituale, in particolare sulla questione dell'anima.

L'imperatore Diocleziano (284-305) proclamò nuovamente il legame incrollabile di Roma con i suoi antichi dei, facendo di lui e dei suoi colleghi (fondò il governo dei quattro; la Tetrarchia) discendenti di Giove ed Ercole , e perseguitati cristiani che non volevano partecipare al culto che era diventato "nazionale". L'antagonismo stava diventando problematico perché i cristiani non potevano, teologicamente parlando, svolgere un compito liturgico di un'altra religione, percepita come idolatria.

Il cristianesimo è una religione monoteista, che sostiene un'unica verità che non può accettare l'esistenza di un'altra forma di pietà. Quando Costantino, dopo certi prodigi (una rivelazione in sogno del simbolo di Cristo prima della battaglia del Ponte Milvio contro Massenzio secondo Lattanzo, la fonte più diretta) avrebbe stabilito una simpatia sempre più manifestata per il cristianesimo. È questa inclinazione personale che è all'origine del trionfo del cristianesimo nel quarto secolo. Ma soprattutto, il personaggio ha convinzioni religiose molto forti.

Infatti, nel lignaggio di suo padre, Constance Chlore, e dell'Imperatore Aurélien, venerò il sole. Dogmaticamente vicino al cristianesimo, come molte religioni di questo tempo, questo culto è abbastanza rappresentativo delle credenze che popolavano l'Impero Romano in quel momento. La coltivazione del culto ha agitato anche la fede cristiana, dove le varie interpretazioni dei testi hanno portato a conflitti.

Convocazione del Concilio Ecumenico

Per pacificare il culto cristiano e sotto il consiglio di Sant'Osio di Cordoba, Costantino decise di convocare un concilio ecumenico a Nicea nel 325. La volontà imperiale era soprattutto quella di stabilire una linea guida comune, una standardizzazione della società romana che si definiva sempre più come un tutto unico, distinto dall'esterno; il Romania. Questa concezione dell'Impero, che quindi includeva la stessa Roma, era basata sul principio di un'unione sacrale della società dietro il suo sovrano. Costantino, interessato al cristianesimo, senza ammetterne realmente le specificità dal punto di vista del pensiero unico, volle dare un orientamento al cristianesimo e chiarire, attraverso la discussione, le problematiche relative alle differenze di punti di vista .

Il punto fondamentale della questione rimane l'eresia ariana, dal nome del sacerdote Ario. Questa dottrina cristiana parte dal postulato che Cristo, Gesù, non poteva in nessun caso essere uguale al Padre e allo Spirito Santo, a causa della sua carne mortale e della sua nascita; è stato quindi concepito dal Padre, quindi posteriore. Gli ortodossi consideravano la sua analisi dei testi un errore e potevano solo concordare su una rigorosa equità tra le tre sostanze di Dio. Questa controversia si inserisce notevolmente in un secolo in cui i dibattiti teologici affascinano i ricchi abitanti dell'Impero. Nella sua riunione del 19 giugno 325, il Concilio di Nicea propose quindi di affrontare la divergenza ariana, ma anche la data della festa di Pasqua.

Secondo sant'Atanasio, radunò 318 vescovi ma papa Silvestro, a causa della sua età, non poté venire ad assistere. Fu invitato anche Ario a partecipare, il suo caso da discutere in dettaglio. In effetti, sono iniziate le discussioni su questo punto essenziale. Gli accesi dibattiti hanno presto messo in difficoltà i sostenitori ei nemici di Ario. Tra i primi, Eusebio di Nicomedia che con Ario affrontò in particolare Alessandro d'Alessandria e Osio di Cordoba (uno dei pochi occidentali presenti e il cui ruolo è tuttavia fondamentale) .Costantino ci viene descritto come uno spettatore attento, che cerca di bilanciare il punti di vista, desiderando, nella sua carica di Capo dello Stato, di preservare ilomonia ; concordia, fraternità.

Tuttavia, la maggioranza dei prelati presenti ha deciso di condannare Ario dopo due mesi di accesi dibattiti. L'assemblea ha quindi proclamato ilhomoousios, cioè il fatto che la persona divina è, nelle sue tre nature, strettamente della stessa sostanza; il Figlio consustanziale al Padre, esiste da tutta l'eternità. Si dice quindi, sotto l'impulso di Osio, "Dio di Dio, Luce di Luce, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre". Questa condanna del pensiero arianista può essere considerata come un adattamento del cristianesimo a Roma e al suo desiderio unificante, tradizionalmente l'Oriente lascia una parte maggiore a interpretazioni divergenti. Inoltre il concilio si è pronunciato sulla questione della data della Pasqua, che in questa occasione viene fissata seguendo il calendario giuliano, quindi la domenica successiva alla Pasqua ebraica. Finisce in apoteosi, durante la festa del vicennalia, che sancisce i vent'anni del regno di Costantino I.

Le conseguenze del Concilio di Nicea

Ma le conseguenze del concilio portano ad un allentamento delle sue decisioni riguardanti il ​​pensiero di Ario. In effetti, la nozione dihomoousios era stato accettato in modo un po 'forzato, senza che molti prelati fossero veramente d'accordo con questa visione, principalmente perché non appariva nelle Scritture. Ario viene così ripristinato alle sue funzioni nel 327, mentre allo stesso tempo i suoi più accaniti oppositori vengono licenziati come Atanasio di Alessandria. Inoltre, va notato che lo stesso imperatore fu battezzato da Eusebio di Nicomedia, un ariano, nel 337. L'espansione dell'arianesimo non fu quindi in alcun modo messa in discussione dal concilio.

Costanza II, uno dei figli di Costantino, che regnò sull'Oriente romano tra il 337 e il 360 (e l'intero Impero tra il 353 e il 360) era un fedele ariano. Fu solo durante il regno dell'imperatore Teodosio I che la Chiesa cattolica e apostolica come definita dal Concilio di Nicea prevalse definitivamente sull'arianesimo. Un editto imperiale del 380 dichiara che: "Tutti i popoli devono unirsi alla fede trasmessa ai Romani dall'apostolo Pietro, quella riconosciuta dal pontefice Damaso e da Pietro, il vescovo di Alessandria, vale a dire la Santissima Trinità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo ”, e il Concilio di Costantinopoli del 381 condannano per la seconda volta l'arianesimo.

Ulfila, l'evangelizzatore dei Goti che tradusse la Bibbia in lingua gotica, era un ariano. Questo evento ha un significato gigantesco; i Visigoti, ad esempio, gli Ariani quindi, dopo essersi stabiliti su un territorio molto vasto, tra la Loira e Gibilterra, persero il dominio tra la Loira e i Pirenei davanti a Clodoveo, perché questo re cattolico franco aveva ottimi rapporti i vescovi di questa regione, principalmente nicena (quindi cattolica), che ne hanno facilitato la conquista.

Bibliografia

- The Christian Empire, 325-395 di André Piganiol. PUF, 1973.


Video: IL CONCILIO DI NICEA 325. (Potrebbe 2021).