Vari

L'Egitto a un bivio (1920-1930)


L'Egitto negli anni '20 è a un punto di svolta nella sua storia. Quest'ultimo accetta di ricevere una delegazione di oppositori, guidata da Saad Zaghloul: è il Wafd, che diventa il fulcro della protesta. Allo stesso tempo, le idee riformiste di Abduh e, in misura minore, del wahhabismo stanno iniziando a infondere nei dibattiti dell'Islam egiziano.

Rivolta e indipendenza

L'atteggiamento britannico aggrava la situazione, è un vero dialogo dei sordi con il Wafd. Iniziati il ​​13 novembre 1918, i negoziati si conclusero dieci giorni dopo con la fine del rifiuto degli inglesi di accettare le richieste di indipendenza egiziane, ma in linea con la dichiarazione di Wilson sul diritto dei popoli ad averle. loro stessi.

Mentre il Wafd chiedeva aiuto alla Francia e agli Stati Uniti, le autorità britanniche scelsero di deportare Saad Zaghloul e la sua famiglia a Malta nel marzo 1919. Ciò innescò una vera insurrezione nazionalista in Egitto, guidata principalmente dalla borghesia urbana e i piccoli notabili rurali, ma dove si nota anche un'alleanza tra copti e musulmani. La repressione britannica provocò circa mille morti, ma alla fine la Gran Bretagna dovette cedere nel febbraio 1922. Tuttavia, il regime instaurato era monarchico (una monarchia costituzionale) e gli inglesi si concessero domini riservati. La tensione non diminuisce con la formazione del primo governo attorno a Re Fouad I, contro il consiglio di Zaghloul e dei suoi sostenitori.

Un regime costituzionale e liberale

La spaccatura all'interno della classe politica egiziana durò per tutti gli anni 1920. Da un lato, subentrarono i grandi proprietari terrieri, senza una reale base sociale nel paese, che nel 1922 formarono il partito dei liberal-costituzionalisti. origine della Costituzione del 1923; sono partigiani di un sistema parlamentare oligarchico, solo un'élite che credono possa governare l'Egitto. All'altro estremo dello spettro politico, il Wafd, con una composizione eterogenea (notabili rurali, classi medie, libere professioni, borghesia industriale, ...), e guidato fino al 1927 da Saad Zaghloul.


La Costituzione del 1923 fa dell'Islam la religione di Stato, ma garantisce la protezione di altri culti e la libertà di coscienza. È anche un sistema parlamentare bicamerale, che lascia un vero margine di manovra al re Fouad I.

La stabilità è lungi dall'essere garantita e durante il periodo tra le due guerre i conflitti si concentrano attorno all'Alto Commissario britannico, al Palazzo (con tentazioni autocratiche) e ai governi successivi, indeboliti a loro volta dalle forze opposte. (gli uomini di palazzo; i costituzionalisti liberali; il Wafd). Paradossalmente, mentre non è all'origine, il Wafd fa della Costituzione un dogma, Saad Zaghloul giura addirittura su Allah, nel 1925, che farà di tutto per garantirlo.

L'Egitto e la questione del califfato

A livello del mondo musulmano, il contesto è altrettanto fondamentale con l'abolizione del califfato nel 1924 da parte di Atatürk. L'Egitto fu il cuore del califfato fatimide sciita dal 969 al 1171 e il re Fuad I, se non rivendica ufficialmente il titolo, lascia che i suoi seguaci lo facciano per lui. È quindi sostenuto da ulema che chiedono l'apertura di un Congresso islamico al Cairo per la restaurazione del califfato. Al contrario, sia il Wafd che i costituzionalisti liberali si oppongono a questa idea, molto più interessati ad affermare la nazione egiziana e la sua sovranità.

È nello stesso contesto che esplode il caso di Abderraziq (o Ali Abdel Raziq), un 'alim che pretende di dimostrare che il califfato non è affatto islamico. È vicino ai costituzionalisti liberali e al suo libro Islam e le basi del potere è bandito dagli ulema di Al-Azhar, probabilmente sotto l'influenza del re Fuad.

Un Congresso si riunì al Cairo nel 1926 per decidere che alla fine la restaurazione del califfato era in uno stato impossibile. Allo stesso tempo, Ibn Sa'oud incontra alla Mecca una conferenza islamica dove, se non lo dice nemmeno lui esplicitamente, viene evocata l'idea di un califfato saudita ... Accanto a Sa'oud, un uomo che avrà una certa influenza in Egitto, Rachid Rida.

Una scena pubblica egiziana in subbuglio

La vita pubblica dell'Egitto non è solo agitata dalle rivalità tra il potere reale e i partiti politici, ma anche da una vita intellettuale intensa e anche divisa. La differenza principale è tra, da un lato, coloro che Rachid Rida chiama "francizzati", cioè intellettuali occidentalizzati, e, dall'altro, personalità che rivendicano un'eredità musulmana religiosa, storica e culturale.

Questa competizione è concretamente illustrata nella rivalità tra Al-Azhar e l'università nazionale creata da Fouad Ier nel 1925. Scoppiarono gli "affari", come quello che colpì lo scrittore Taha Hussein nel 1926, condannato da Al-Azhar per poesie ritenute blasfeme.

Più in generale, la scissione riguarda i referenti con cui l'Egitto deve identificarsi per costruire la propria identità di nazione indipendente: se alcuni vogliono risalire all'era preislamica, e ancor più a quella dei Faraoni, altri invece insistere sulla natura mediterranea, come Taha Hussein. Alla fine degli anni '20, tuttavia, è il referente islamico ad acquisire sempre più importanza nella società e nella politica egiziana.

Tentativi alternativi negli anni '30

Le difficoltà del liberalismo politico si accentuarono all'inizio del decennio, gradualmente cadde il discredito sul regime e la priorità divenne sempre più la sovranità nazionale.

Notiamo il ritorno dell'influenza britannica (che non si è mai veramente conclusa) attraverso, nel contesto dell'ascesa del fascismo italiano, la firma con l'Egitto di un trattato di alleanza perpetua, che espande la sovranità egiziana consentendo allo stesso tempo lo stazionamento dell'esercito britannico. Il trattato fu firmato nell'agosto 1936, l'Egitto divenne uno stato cliente della Gran Bretagna, cosa che dispiacque molto ai nazionalisti più radicali.

L'altro fattore di turbolenza politica negli anni Trenta proveniva dall'influenza in Egitto dei fascismi occidentali, considerati da alcune élite più capaci di garantire l'ordine rispetto ai regimi parlamentari instabili. Questi fascismi difendono anche temi che trovano una certa eco in Egitto, come l'unità nazionale, l'effettiva supervisione dei giovani e il culto del leader.

L'Egitto sta vivendo in questo momento profondi sconvolgimenti sociali con l'emergere di una classe media e l'arrivo delle masse sulla scena politica. Alcuni intellettuali si sono poi adattati alla nuova situazione, come Muhammad Hussein Heykal, un liberale-costituzionale che ha pubblicato nel 1935 un Vita del Profeta che ha molto successo, guidato dal crescente gusto degli egiziani per tutto ciò che riguarda l'Islam.

L'aumento delle tensioni settarie

Fin dal dibattito sul califfato, il Wafd viene accusato di essere il "partito dei copti", contrario alla restaurazione del Califfo per odio dell'Islam. Ciò non impedisce le tensioni con pretesto religioso tra lo stesso Wafd ei costituzionalisti liberali. Lo stanno facendo anche gli studenti di Al-Azhar, che nel 1937 non esitano a manifestare contro la decisione di consentire ai non musulmani di non frequentare le lezioni di Corano nelle scuole pubbliche.

Il contesto è aggravato anche dal crescente proselitismo delle missioni cristiane, principalmente francesi, giudicate severamente da Rachid Rida. Questo momento, che combina crisi politica, cambiamenti sociali e tensioni religiose, è favorevole all'emergere della Società dei Fratelli Musulmani, fondata da Hassan al-Banna nel 1928, o alla creazione del movimento del Giovane Egitto (Misr al- fatat) di Ahmad Hussein nel 1933; il suo slogan: "Dio, la patria, il re".

Bibliografia

- H. Laurens, L'Oriente arabo (arabismo e islamismo dal 1798 al 1945), A. Colin, 2004.

- N. Picaudou, Islam tra religione e ideologia (Saggio sulla modernità musulmana), Gallimard, 2010.

- L'Egitto nel 1901-2000 secolo (collettivo), In Egypt / Arab world, Complesso, 2003.

- C. Ayad, Geopolitica dell'Egitto, Complesso, 2002.


Video: Old Egypt 1920s in HD - Ägypten 1927 - صر1927 (Potrebbe 2021).