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La rivoluzione francese e la religione


Il periodo di rivoluzione francese è spesso visto soprattutto come uno scontro violento tra due ordini, il Terzo Stato e la nobiltà, culminato con l'esecuzione di Luigi XVI nel 1793. Il fattore religioso è in parte relegato in secondo piano. Eppure anche il clero è un ordine, potente almeno quanto la nobiltà, e soprattutto religione occupa un posto centrale in una Francia molto religiosa e all'interno di una monarchia di diritto divino. Discuteremo quindi il rapporto tra rivoluzione e religione, a partire dalla situazione prima del 1789.

Giansenismo e rivoluzione

La crisi del giansenismo ha lasciato il segno nella Francia dell'Ancien Régime, e ancor di più la risposta del papa con la bolla Unigenitus, che ravvivò il giansenismo anche nei parlamenti sotto il regno di Luigi XV, dove giansenismo e gallicanesimo si mescolarono contro l'influenza del papa. Per un po ', questo "partito parlamentare" fu in ascesa, fino a quando ottenne l'espulsione dei rivali gesuiti nel 1764. Tuttavia, il giansenismo dovette cedere ai colpi di Maupeou, che represse la ribellione dei parlamenti all'inizio del Anni 1770. Queste varie crisi lacerano la Chiesa in Francia, e il giansenismo, dichiaratamente sconfitto, si diffuse tuttavia in molte menti, essendo considerato come una delle ispirazioni della Rivoluzione. Il clero, da parte sua, è portato a comportarsi come “l'agente del re”.

Il clero francese alla vigilia della Rivoluzione

Ufficialmente, il clero è considerato il primo ordine del regno, ma la situazione reale è più complessa. Alla fine del 1780, il numero del clero era stimato a 130.000, ovvero il 2% della popolazione francese. Metà del clero regolare a due terzi di sesso femminile, e un clero secolare molto diseguale con da una parte un "bastone" attorno ai vescovi, dall'altra la massa di sacerdoti, vicari o cappellani.

Il clero gioca un ruolo centrale nella società, a tutti i livelli, a partire dai registri parrocchiali (una miniera di fonti per lo storico) e da buona parte dell'educazione. Ovviamente ha il monopolio degli aiuti e della carità. Come ordine, gode anche di numerosi privilegi, sia giudiziari che fiscali, ed è uno dei maggiori proprietari del regno.

Il clero era tuttavia molto diviso alla vigilia della rivoluzione, la rottura più importante è stata tra il clero alto e basso, il primo molto più privilegiato. Si può anche parlare di crisi all'interno del clero francese, sia per queste disuguaglianze sia per i danni causati dalla lite giansenista. Una delle manifestazioni di questa crisi è il conseguente calo del reclutamento clericale, sia regolare che secolare, essendo gli ordini monastici i più colpiti.

In un clima di profanazione della monarchia, il clero cercò di opporsi a tutte le produzioni di "libri cattivi", rafforzando la censura con diverse ordinanze negli anni 1780. Il problema era che il re non la seguì affatto in questo modo ! Sembrerebbe che tra la Chiesa e l'Illuminismo il re abbia scelto i secondi, anche nell'educazione, che hanno vissuto una "secolarizzazione" dall'espulsione dei gesuiti, al dispiacere dei vescovi.

Protestanti ed ebrei

La Francia è prevalentemente cattolica, ma non dobbiamo dimenticare le minoranze.

La situazione dei protestanti è molto contrastata, tra le persecuzioni durante il regno di Luigi XIV e un certo ottimismo durante quello di Luigi XV, almeno all'inizio. Devono finalmente continuare a vivere clandestinamente, e questo solo due anni prima della Rivoluzione, prima dell'editto di tolleranza (1787).

I pregiudizi contro gli ebrei sono ancora molto forti alla fine dell'Ancien Régime e la questione della loro emancipazione si pone solo in pochi circoli ristretti. Sono disprezzati dalla maggior parte del clero, mentre i circoli commerciali ed economici sono decisamente ostili nei loro confronti. Nonostante l'influenza dell'Illuminismo e un miglioramento nella seconda metà del XVIII secolo, gli ebrei erano quindi ancora soggetti a un regime veramente discriminatorio alla vigilia della rivoluzione.

Pratica religiosa in Francia

La religione occupa un posto centrale nella vita collettiva dei francesi dell'Ancien Régime, possiamo anche dire che detta il ritmo. Tuttavia, la secolarizzazione sta guadagnando terreno, in particolare attraverso la banalizzazione delle feste secolari.

La situazione sembra infatti contrastata, andando contro quello che abbiamo letto spesso, ovvero una Francia molto religiosa e molto praticante "spezzata" dalla rottura rivoluzionaria. È difficile tracciare un quadro globale: alcune regioni sono ancora molto religiose, altre molto meno, altre ancora sono sotto l'influenza del protestantesimo "gravemente sradicato". Questa diversità si troverà nelle reazioni alla politica religiosa dei rivoluzionari e ancor di più alla scristianizzazione.

La situazione nella Francia religiosa alla vigilia della Rivoluzione è quindi complessa. Il clero è diviso e relativamente indebolito, la pratica irregolare, la minoranza protestante ancora forte e l'influenza illuminista in crescita. È quindi logico che questa complessità si ritroverà quando scoppierà la Rivoluzione.

I quaderni delle lamentele, il clero e la religione

Gli Stati Generali furono convocati alla fine del 1788 per riunirsi il 1er Maggio 1789. Fu durante questa campagna per l'elezione dei deputati che i quaderni dei reclami, che contavano 60.000, furono redatti dalle comunità rurali e nelle città dai mestieri.

La religione, e soprattutto il clero, sono argomenti trattati in questi quaderni, ma non figurano tra i principali (un decimo secondo il signor Vovelle). Notiamo che i notabili dell'Occidente e della Franca Contea sono molto critici nei confronti del clero che, in queste regioni, esercita un forte controllo sui costumi delle popolazioni rurali. L'Occidente ha sempre chiesto la rimozione della decima e dei clienti abituali, sebbene queste non siano necessariamente le aree con la decima più alta e le più religiose. Al contrario, nel sud-ovest, dove la decima è più alta, viene richiesta solo la sua riforma. Per quanto annuncia la futura Costituzione Civile del Clero e le misure più radicali della Costituente (come la vendita completa dei beni ecclesiastici), le rivendicazioni sono precisamente collocate in una zona continua che si estende dall'ovest del Bacino Bretagna; È in queste regioni che i notabili del Terzo Stato sono i più anticlericali, ed è anche lì che le rivolte controrivoluzionarie saranno le più importanti.

D'altra parte, la geografia dei libri di reclamo è diversa quando affrontiamo questioni più strettamente religiose e non ecclesiastiche, come la riduzione del numero di vacanze non lavorative. Le regioni più esigenti sono quindi il bacino del Mediterraneo, ma anche un'area Piccardia / Lione, compresa la regione parigina. Regioni successivamente tra le più colpite dalla scristianizzazione.

Per quanto riguarda lo stesso clero, le lamentele sono in parte un riflesso delle loro divisioni. La maggior parte dei quaderni del clero difende i privilegi, il monopolio religioso e condanna gli editti di tolleranza. Tuttavia, sentiamo alcune voci di sacerdoti, principalmente per migliorare il loro status sociale. Sono supportati in questo da alcuni quaderni di abitanti del villaggio del Terzo Stato.

Tuttavia, in nessuno di questi quaderni di rimostranze notiamo alcun dubbio sulla religione in quanto tale.

"Questi sono i dannati preti che hanno fatto la Rivoluzione"

Questa famosa citazione è attribuita a un anonimo aristocratico, e se non la dobbiamo prendere alla lettera, illustra lo svolgersi degli eventi della primavera 1789. Dobbiamo prima chiederci qual è il peso del clero (nella sua diversità ) agli Stati Generali, per interessarsi poi agli atti dei suoi membri dall'apertura degli Stati Generali fino alla notte del 4 agosto 1789.

Negli Stati Generali il clero è rappresentato da 291 deputati (su 1.139), la maggior parte dei quali (oltre 200) sono parroci. Ci sono infatti solo 46 vescovi che siedono per il clero. La maggior parte del clero inferiore è favorevole al cambiamento (anche se in seguito ci sarà opposizione da parte dell'abate Grégoire / Abbé Maury).

Negli accesi dibattiti della riunione degli Stati Generali del 5 maggio 1789, i sacerdoti giocano sempre più un ruolo, poiché il Terzo Stato resiste alle decisioni del re e alle pressioni della nobiltà e dell'alto clero. Dopo l'offensiva di Mirabeau del 12 giugno, tre e poi sedici sacerdoti hanno lasciato l'ordine di unirsi al Terzo Stato; tra loro, il sacerdote Jallet che, ai prelati che lo hanno rimproverato per questa manifestazione, risponde: "Siamo tuoi pari, siamo cittadini come te ...".

Allo stesso tempo, il 17 giugno 1789, fu sotto la guida di padre Sieyès che gli Stati Generali furono trasformati nell'Assemblea Nazionale. Due giorni dopo, a maggioranza dei suoi membri, il clero decise di unirsi al Terzo Stato, mentre la nobiltà scelse il campo del re. Ciò culminò nel giuramento del Jeu de Paume il 20 giugno 1789, con l'abate Sieyès che ancora giocava un ruolo centrale e la presenza, tra gli altri, di padre Grégoire. Bisogna però relativizzare in parte l'adesione del clero a questo entusiasmo, perché resta diviso, soprattutto tra i prelati, ancora attaccati ai privilegi. E nel contesto della crescente insurrezione, nelle campagne in particolare, i membri dell'alto clero non vengono risparmiati.

La notte del 4 agosto

Gli eventi accelerano, il re è sopraffatto. Il 9 luglio, i deputati hanno proclamato "costituente" l'Assemblea nazionale. Il 14 luglio 1789 ci fu l'assalto alla Bastiglia. Il movimento si sta diffondendo nelle campagne, è la Grande Paura.

È in questo contesto torbido ed euforico che si svolge la famosa notte dell'abolizione dei privilegi, sebbene ben preparata in anticipo. Durante questa notte insonne del 4 agosto 1789, i membri del clero non furono inattivi, anzi, poiché erano tra i privilegiati. Tuttavia, a volte assistiamo a un aumento della generosità da parte di alcuni membri del vecchio ordine o della nobiltà, con proposte incrociate, come l'abolizione dei diritti di caccia lanciata dal Vescovo di Chartres, a cui risponde l'idea della nobiltà di abolire la decima ... In concreto, le conseguenze sono immense per il clero, dalle decisioni che lo riguardano più o meno direttamente: l'abolizione dei diritti feudali riguarda anche i capitoli e le abbazie, e ovviamente il l'abolizione dei privilegi in quanto tale priva l'ordine (che ufficialmente scompare) dei suoi privilegi fiscali. Il clero è poi più direttamente interessato dall'abolizione del casual (pagamento da parte dei fedeli per atti religiosi), proposta dai sacerdoti, e ovviamente dall'abolizione della decima. È quest'ultimo punto, contestato anche da Sieyès, che ha le maggiori conseguenze poiché obbliga lo Stato a provvedere ai bisogni del clero, privato della maggior parte delle proprie entrate per l'esercizio del culto.

Il contesto aiuta, rimane un senso di unità e sempre un po 'di euforia nelle settimane e nei mesi che seguono. Vediamo così celebrazioni di culto e celebrazioni rivoluzionarie che si svolgono congiuntamente, ei sacerdoti si assumono responsabilità, in particolare nelle strutture municipali. I nobili sono molto più diffidenti dei preti. Questa "luna di miele" dura almeno fino alla primavera del 1790, nonostante alcune tensioni e soprattutto l'apparizione di vere differenze durante la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino del 26 agosto 1789.

In definitiva, sarebbe stata la Costituzione Civile del Clero del 24 agosto 1790 che avrebbe acceso la polvere ...

L'aumento delle tensioni

Nonostante lo scioglimento del clero come ordine, nonostante la partecipazione di numerosi sacerdoti alle prime decisioni dell'Assemblea Costituente, un sentimento antireligioso sembrò sorgere nel Paese dalla fine dell'anno 1789. Infatti, “l'anno felice Non è così tranquillo come si è pensato a lungo e si stanno mettendo in atto gli elementi che costituiranno la crisi religiosa.

Si tratta innanzitutto di decisioni, come la sospensione temporanea dell'emissione dei voti religiosi (28 ottobre 1789), la messa a disposizione della Nazione dei beni del clero (2 novembre), mentre all'inizio del 1790 si discute di la cittadinanza di non cattolici, protestanti o ebrei.

Fu allora che sorse il dibattito sulla libertà religiosa, durante la stesura della Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino nell'agosto 1789. Le discussioni furono accese e sfociate infine nell'articolo 10:"Nessuno dovrebbe preoccuparsi delle proprie opinioni, anche religiose, purché la loro manifestazione non disturbi l'ordine pubblico".

Con l'avvicinarsi della fine dell'Assemblea Costituente, alcuni tentano senza successo di imporre un articolo che renda la religione cattolica la religione di stato, o la "religione nazionale". Il 12 aprile 1790, Dom Gerle giunse al punto di chiedere che il cattolicesimo fosse l'unico culto pubblico, provocando una protesta, i costituenti cercando al contrario di mettere le diverse religioni su un piano di parità.

La sospensione dei voti solenni, intanto, mira ad attaccare i capitoli, ritenendo i rivoluzionari che la libertà non debba fermarsi alle porte dei conventi. Il decreto Treilhard del 13 febbraio 1790 consente poi ai religiosi di entrambi i sessi di liberarsi dai voti, e di lasciare il loro monastero o il loro convento, concedendo loro una pensione. Le congregazioni sono risparmiate, per il momento, anche se colpite anche dalla confisca dei loro beni (come tutte quelle del clero). Con gli ordini di insegnamento, tuttavia, furono aboliti il ​​18 agosto 1792.

La Costituzione Civile del Clero

La decisione più importante nella questione religiosa è sicuramente il voto della costituzione civile del clero. Si trattava di organizzare la Chiesa cattolica, e il Comitato ecclesiastico dell'Assemblea iniziò a pensarci nell'agosto 1789. Questo Comitato fu rafforzato nel febbraio 1790 da sacerdoti patriottici, poiché le tensioni erano così alte al suo interno. Alla base della discussione iniziata ad aprile c'è il progetto di Martineau, un cattolico gallicano, che vuole chiarire le procedure per la nomina dei sacerdoti ed evitare privilegi, soprattutto quelli di Roma. È la Nazione che dovrà pagare i membri del clero. Si pone quindi la domanda del papa, che non viene consultato, e le tensioni crescono.

Nonostante tutto, il progetto fu approvato il 12 luglio 1790, senza alcuna reale difficoltà, e il re lo accettò il 22 luglio. Tuttavia, questo non calma le tensioni, anzi. Le proteste provengono principalmente dai vescovi, che vogliono fare appello al Papa (che non ha condannato la Costituzione fino al marzo 1791), mentre chiedono un concilio nazionale - che Robespierre ha rifiutato. Tuttavia, è ancora di più il giuramento costituzionale che accende la polvere.

Il giuramento costituzionale e l'esplosione

Questo giuramento è una logica continuazione della costituzione civile del clero. Risponde al rifiuto dei vescovi di applicare quest'ultima. Il 27 novembre 1790 fu votato l'obbligo dei pubblici ufficiali religiosi di prestare giuramento di fedeltà alla Nazione, alla Legge, al Re e alla Costituzione. In Assemblea prestano giuramento solo sette vescovi, al seguito di Gregorio. I costituenti rimasero sorpresi da questa mancanza di adesioni e, nel 1791, si contava poco più del 50% di "costituzionale", cioè di aver firmato il giuramento, essendo spesso molto importanti le disparità regionali.

Si può quindi parlare di scisma all'interno della Chiesa di Francia, che provoca scontri e violenze a livello locale, sia contro i costituzionalisti che contro i refrattari, e questo nonostante gli sforzi dell'Assemblea per far rispettare libertà religiosa mentre impone la Chiesa costituzionale. Spedizioni punitive, umiliazioni collettive, persino lapidazioni, sono pratiche che si stanno sviluppando, e non solo tra i Sans-Culottes. Il 29 novembre 1791, gli attivisti ribelli furono "sospettati di sedizione"; il 27 maggio 1792, potevano essere deportati. La caduta di Luigi XVI provocò anche una grande emigrazione tra i refrattari.

Scristianizzazione

A queste crescenti tensioni intorno alla questione della Chiesa, per non parlare di più violenze locali (nel Sud) con i protestanti, si aggiunge un parallelo aumento dell'anticlericalismo. L'anno 1793 segnò così l'inizio di un periodo in cui il rifiuto del cristianesimo non fu il risultato di una rivolta spontanea o del governo rivoluzionario.

Il fenomeno è già presente nelle feste rivoluzionarie, sin dalla festa della Federazione il 14 luglio 1790. Nello stesso spirito, la festa della Rigenerazione o dell'Unità e Indivisibilità dei Francesi, il 10 agosto 1793, che è una vera cerimonia secolarizzata, segna una data. Ma l'offensiva è intervenuta durante l'inverno dello stesso anno, su iniziativa degli ambienti politicizzati. Assistiamo così a rinunce al culto nelle comunità rurali o manifestazioni antireligiose su istigazione di personaggi come Fouché, alla Nièvre. Altrove, le chiese vengono trasformate in templi della Ragione (questo è il caso di Notre-Dame il 10 novembre 1793), i sacerdoti si sposano e si pratica l'incendio ... Le regioni più colpite sono la regione di Parigi, il Centro, Nord, parte della Valle del Rodano e Linguadoca. In uno spirito meno radicale, il 5 ottobre 1793, la Convenzione abbandonò il calendario gregoriano per il calendario repubblicano.

Questa scristianizzazione sconvolge anche il Comitato di Pubblica Sicurezza e Robespierre, in un discorso del 21 novembre 1793, critica severamente "l'ateismo aristocratico". A seguito di essa, la Convenzione condanna "ogni violenza e ogni misura contraria alla religione". Tuttavia, la scristianizzazione continuò nelle campagne fino alla primavera del 1794.

La fine del periodo di scristianizzazione vide crescere e manifestarsi l'influenza deista di Robespierre, a seguito degli altri culti rivoluzionari, quello dell'Essere Supremo. L'anno 1795 è anche quello della prima legge di separazione tra Chiesa e Stato ...

Bibliografia non esaustiva

- J. Le Goff, R. Rémond (dir), Dal re molto cristiano al secolarismo repubblicano, XVIII-XIX secolo, Storia della Francia religiosa, Points Histoire, 2001.

- M. Vovelle, La caduta della monarchia (1787-1792), Nuova storia della Francia contemporanea, volume 1, Points Histoire, 1999.

- C. Langlois, T.Tackett, M. Vovelle, Atlas of the French Revolution (Religion), volume 9, EHESS, 1996.


Video: La Rivoluzione francese (Potrebbe 2021).