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La diffusione del cristianesimo sotto Carlo Magno


La società franca sotto Carlo Magno vide la diffusione di un massiccio fenomeno di cristianizzazione di tutti i territori posti, direttamente o indirettamente, sotto la sua influenza. Il Dilatatio Regni, cioè l'espansione territoriale del regno, è soprattutto a Dilatatio Christianitatis, in altre parole, la cristianizzazione dell'intera società, la diffusione del cristianesimo in tutte le sfere della società.

I meccanismi che permisero agli Arnulfiens-Pippinides, questa caratteristica famiglia della nobiltà franca, di raggiungere i massimi livelli di potere sono ancora rilevanti durante il "momento carolingio". Tendono addirittura ad accentuarsi, anche a rinnovarsi, proponendo metodi sempre più innovativi rispetto agli altri.

La conquista di nuovi territori è caratteristica di questo grande fenomeno della storia carolingia: la sottomissione del regno longobardo nel 774, poi di Piazza di Spagna nel 778, e infine della Baviera e della Carinzia nel 788. Di conseguenza , la - complicata - conquista della Sassonia (tra il 777 e il 797) fu accompagnata da una grande impresa di cristianizzazione, molto visibile nel capitolo sassone del 785 (chiamato anche Capitolo Partibus Sassonia), e che ha raggiunto il suo apice durante la scrittura delAdmonitio generalis dal 789.

Admonitio generalis (789).

Tuttavia, se possiamo osservare un reale desiderio da parte di Carlo Magno di stabilire con la forza una politica di cristianizzazione, è bene ricordare che il suo regno fu soprattutto un'opportunità per rafforzare in modo permanente le istituzioni cristiane del Regno, e in particolare pratiche religiose. Anche se il Capitolo Sassone del 785 aveva avviato pratiche di cristianizzazione molto dure cercando di "costringere" gli individui ad abbandonare il paganesimo, il secondo Capitolo Sassone, promulgato nel 797 e dopo la fine della conquista del Sassonia di Carlo Magno, implementò pratiche più clementi. Ad esempio, aboliamo la pena di morte che fino ad allora puniva i pagani e la commutiamo in multe varie e varie.

L'intero meccanismo di riforma istituito sotto i primi carolingi trova il suo apice in l'Admonitio generalis, promulgato nel 789. Lo scopo di questo documento è fondamentale per comprendere i meccanismi del regno di Carolus Magnus: poiché legifera sempre di più in materia di giustizia religiosa, il re stabilisce i principi di una nuova visione del potere politico, che sarebbe veramente teocratica. L'Admonitio generalis, che è un capitolare, definisce l'impresa di cristianizzazione voluta da Carlo Magno, e conferma anche le disposizioni che furono adottate durante i vari concili riformatori della Chiesa promulgati in passato. Le istituzioni ecclesiastiche sono così rinvigorite, seguendo i fondamenti istituzionali della Chiesa. Spetta agli ecclesiastici dell'entourage diretto del sovrano attingere allegramente dalle collezioni canoniche di Roma (del papato), come il Collectio Dionyso-Hadriana di Dionisio il Piccolo, scritto allo stesso tempo all'attenzione del pontefice Adriano I. Stiamo davvero cercando di regolare il rapporto tra il re, il sovrano e il religioso, in particolare definendo i termini di nomina dei vescovi.

L’Admonitio generalis cerca anche di prendersi cura della vita quotidiana del cristiano, dei fedeli, in particolare organizzando un ampio controllo delle credenze e dei riti, e definendo i fondamenti dell'ortodossia religiosa, della buona condotta da seguire in materia di fede. In realtà, per Carlo Magno, si trattava di combattere con decisione il paganesimo che ancora prevaleva all'epoca. L’Admonitio generalis puramente e semplicemente istituisce "l'istituzione parrocchiale", ed è testimone diretto della creazione di missi dominici, questi inviati del sovrano (incaricati di una missione di controllo, che può essere repressiva in caso di disobbedienza dei fedeli) che vanno sempre in coppia, e che sono citati per la prima volta in questo Capitolo.

Le diocesi franche al centro del processo

I vescovi sono personaggi centrali in tutto ciò che riguarda la gestione dei possedimenti del regno di Carlo Magno, poi dell'Impero a partire dall'anno 800 (dopo l'incoronazione del sovrano franco a Roma, che di fatto segna la fondazione dell'Impero Romano d'Occidente). Vengono regolarmente inviati in "missione" nelle regioni dell'Impero come missi dominici, e può anche detenere il potere di divieto, vale a dire un potere di comando sugli uomini. Ciò è dovuto principalmente alla concezione carolingia dell'esercizio della politica, che propone queste idee specifiche nel suo territorio. Tuttavia, al tempo di Carlo Magno, era il sovrano che aveva il primato sui vescovi. In questo senso, è veramente una "teocrazia imperiale", come accennato in precedenza. Il sovrano ha una prerogativa essenziale sui chierici, per il semplice fatto che lui stesso è stato "nominato" da Dio, e che lo stesso Papa Leone III si è inginocchiato davanti a lui.

Questa predisposizione tende tuttavia a essere invertita dall'inizio del regno di Luigi il Pio - e quindi alla morte di Carlo Magno -, dall'814, proprio nel momento in cui l'influenza dei vescovi continua ad aumentare all'interno l'Impero e le sue varie istituzioni. Pertanto, è possibile evocare l'esistenza di una vera "teocrazia episcopale". I concili - come quello di Parigi, convocato nel 614 - insistono fortemente sul ruolo primordiale che hanno i vescovi quando si tratta di trattare la morale: questi ultimi sono considerati "guide", veri e propri "direttori di coscienza". », E tendono ad affermare la loro posizione in modo sempre più virulento nella sfera politica dell'Impero carolingio, potendosi anche permettere di giudicare il buon comportamento morale di questo o quel sovrano, e quindi di definire il loro probabile - e possibile - comportamento tirannico. Jonas d´Orléans, ben noto ai medievali per aver consigliato Pépin d´Aquitaine nell'VIII secolo nel suo A cura di institutione regia, è un esempio lampante: ha partecipato alla risoluzione di diversi conflitti relativi all'Impero, come " signora "Dall'imperatore Luigi il Pio.

Questi coloratissimi personaggi non esitano assolutamente a prendere posizione, come testimonia in particolare l'intervento dei vescovi nell'833, durante la pronuncia del licenziamento di Ludovico il Pio, condannato dai chierici per mancanza di rispetto per l'Ordinatio Imperii di 817. Lo licenziarono persino dalla dignità imperiale attraverso suo figlio Lothaire, che fu incoronato imperatore nell'817 e consacrato a Roma nell'823. Questo licenziamento portò in particolare alla - ben nota - penitenza di Saint-Médard de Soissons , monastero dove fu deposto Luigi il Pio.

La cristianizzazione della società carolingia è quindi un fenomeno interessante, che ovviamente mette insieme fattori religiosi, ma anche considerazioni politiche e istituzionali di potere e di grandi imprese di conquista militare.

Fonti bibliografiche

P. RICHÉ, I Carolingi, Hachette Littératures, Collezione Pluriel Histoire, 1997.

G. BÜHRER-THIERRY, Europa carolingia (714-888), Armand Colin, Collezione Campus, 2001.


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