Interessante

Maria, madre di Gesù di Nazareth


Maria, la madre di Gesù di Nazareth è uno di grandi figure del cristianesimo e dell'Islam. Alcuni, come i cattolici e gli ortodossi, considerano Maria un intercessore privilegiato tra gli uomini e Dio. Fin dalle origini del cristianesimo, Maria affascina ed è oggetto di importante letteratura apocrifa per sollevare il velo sulle tante zone d'ombra della sua esistenza. Torniamo alla storia di colui che divenne il santo patrono della Francia.

Alle origini: i vangeli canonici

Le fonti più antiche che abbiamo su Maria sono i Vangeli canonici, in particolare quelli di San Luca e San Matteo, ma anche San Giovanni che, pur non chiamandola mai per nome, parla della "Madre di Dio". Maria appare durante il racconto dell'Annunciazione, l'angelo Gabriele viene a dirle che darà alla luce un neonato generato dallo Spirito Santo.

Secondo Luca (1, 26-38), apprendiamo che Maria è quindi fidanzata con un uomo, ma è ancora vergine e che il nascituro è di origine divina. Joseph, ovviamente deluso dalla gravidanza della fidanzata, decise di rompere segretamente con lei. Ma sarebbe stato avvertito della sacra missione della sua compagna da un angelo e decide di non ripudiarla. Dopo una visita alla sua parente Elisabetta, anche lei miracolosamente incinta (avrebbe dato alla luce Saint-Jean-Baptiste), Marie sarebbe tornata dal marito che doveva andare a Betlemme per un censimento. È il famoso episodio della Natività celebrata a Natale: la coppia fa il viaggio sugli asini e Maria partorisce a Betlemme, in una stalla. Là gli angeli avrebbero radunato i pastori venuti a vedere il neonato e, secondo san Matteo, sarebbero venuti a rendergli omaggio tre re magi dall'oriente.

Avvisato dai Magi della nascita di un nuovo "Re" e conoscendo il suo potere minacciato da una profezia, il re Erode avrebbe quindi ordinato la strage dei neonati, episodio riportato solo nei Vangeli e che si conserva sotto il nome della strage degli innocenti. Ma anche lì, secondo san Matteo, Giuseppe, avvertito in sogno, scampò al massacro e fuggì con la sua famiglia in Egitto e non tornò fino alla morte di Erode. San Matteo è l'unico a registrare questo episodio, forse semplicemente per far coincidere il racconto evangelico con le profezie di Michea e Geremia. Tuttavia, la scena non è storicamente aberrante poiché l'Egitto era allora davvero una terra di immigrazione per i palestinesi durante il difficile regno di Erode. San Luca si accontenta di raccontare come fu presentato Gesù nel Tempio di Gerusalemme, secondo il rito ebraico. Fu lì che un vecchio saggio, mosso dallo Spirito Santo secondo i vangeli, venne a vedere Gesù e fece questa profezia a Maria della redenzione imminente.

Poi passa tutta l'infanzia di Gesù, trascorsa in silenzio, dove non sappiamo più nulla della vita di Maria. È solo nel dodicesimo anno di Gesù che apprendiamo che il bambino è stato perso dai suoi genitori durante la grande festa di Pasqua a Gerusalemme. Lo trovarono nel Tempio, tra i Dottori che si meravigliavano della sua intelligenza ...

Quando i racconti canonici riprendono, Gesù è già adulto e ha diversi fratelli. Se alcuni volevano vedere questi fratelli come figli di Maria, altri pensano che potrebbero essere fratellastri di un precedente matrimonio di Giuseppe, un uomo anziano che avrebbe sposato Maria tardi e non l'avrebbe nessuna unione carnale con lei. Più in generale, si ritiene che la traduzione del termine “fratelli” rientri in una realtà molto più ampia rispetto alla definizione attuale e possa riferirsi a vari legami di cugini.
Durante la vita pubblica di Gesù, la sua relazione con sua madre era poco conosciuta. Gesù apparentemente minimizzò la forza dei loro legami per privilegiare il legame che attraverso di lui univa i credenti a Dio.

Tuttavia, Marie è sempre con suo figlio ed è anche lei che in un certo senso lancia la sua vita pubblica invitandolo durante le nozze di Cana a trasformare l'acqua in vino. Maria appare allora come motore della missione cristica: conosce l'origine divina del figlio, sa che lui ha una missione e che tutto deve finire in sofferenza per lei ... Eppure lo accetta e invita persino Gesù ad avviare questo processo che sembra inevitabile. Presente all'inizio, sempre all'ombra del figlio durante l'evangelizzazione, Maria assume un ruolo primario durante la Passione. È, con Saint-Jean e Marie-Madeleine, l'ultima fedele che si trova ai piedi della croce.

Questo gesto è spesso visto come una conferma del fatto che Mary non aveva altri figli, motivo per cui la donna visibilmente vedova (che potrebbe giustificare l'idea di un marito più anziano) e senza altri supporti è affidato a una terza parte di fiducia. Da quel momento in poi, Maria fu presa in carico dagli apostoli, la prima Chiesa cristiana, e la troviamo citata negli Atti degli Apostoli attribuiti a San Luca.

Maria di Nazareth, figura centrale ... Quindi un obiettivo primario ...

Come possiamo immaginare, la nascita verginale non è avvenuta più di 2.000 anni fa di oggi, e mettere in discussione questa nascita verginale era un buon modo per mettere in dubbio il carattere divino di Gesù e quindi per la sua missione e il suo messaggio ... Maria fu così rapidamente un obiettivo di scelta per la letteratura anticristiana. Dal 178, il romano Celso rifiuta tutta l'origine divina di Gesù nel suo "discorso vero", chiamato anche "discorso contro i cristiani". Rende Mary una donna adultera che ha fatto sesso con un soldato romano di nome Panthera.

Questa accusa che appare un secolo e mezzo dopo i fatti è certamente il culmine di un'accusa generale avanzata dagli ebrei e dai pagani che non hanno accettato la possibilità di questa concezione dello Spirito Santo. La scelta di fare del padre un soldato romano, un occupante, è anche un modo per minimizzare il carattere di Maria e per insultare i cristiani facendo della loro “Madre” la figlia di un soldato.

Gli apocrifi e la tradizione per completare la storia canonica

Per riempire le tante zone d'ombra della vita di Maria, le comunità cristiane hanno scritto apocrifi, più o meno tardi. La tradizione ha anche permesso di rievocare le origini e la fine della vita della madre di Gesù. Se riusciamo a datare gli apocrifi trovati, rimane molto difficile datare la tradizione che si riferiscono. In concreto, non ci portano nulla di inconfutabile sulla vita storica di Maria, d'altra parte ci informano di un importante fenomeno storico: il posto preponderante che occupa la figura di Maria nelle prime comunità cristiane. Questi apocrifi sono spesso entrati nella tradizione cattolica.

È quindi solo nei testi apocrifi che compaiono i nomi dei genitori di Maria: Anna (a lungo sterile) e Gioacchino che si sarebbero incontrati alla Porta d'Oro a Gerusalemme. Queste storie sono trascritte nel proto-vangelo di Giacomo (II secolo) e nel vangelo dello pseudo-Matteo (fine del VI secolo). Maria vi è presentata come una bambina precoce, brillante nella sua bontà e più pia di ogni altra, innegabilmente nella grazia di Dio. Da adolescente rifiuta il matrimonio, considerando che Dio preferisce la castità. Rispettando il suo voto di verginità, i sacerdoti del Tempio avrebbero quindi organizzato una cerimonia per scoprire chi Dio aveva designato per mantenerla.

Un testo apocrifo arriva a risolvere il problema del matrimonio e della verginità di Maria facendola diventare una vergine consacrata affidata a un vecchio perché la protegga e la mantenga e non perché fonda con lei una famiglia. Il resto della storia riprende le linee principali dei Vangeli canonici, ma con maggiori dettagli, in particolare la reazione dei sacerdoti quando scoprono che la "loro" vergine consacrata è incinta ... Maria viene sottoposta a un test rituale per dimostrare che non lo è. non ha colpa. Questa opera apocrifa porta anche vari episodi miracolosi durante la fuga in Egitto. Infine, la questione della morte di Maria è trattata nella Dormizione di Maria di Pseudo-Giovanni, un apocrifo, che risale solo al VI secolo, afferma che il prezioso corpo fu deposto nel Getsemani in una tomba trasferita in paradiso alla fine. tre giorni.

Che dire della tomba di Maria

L'ubicazione della tomba di Maria non è nota con certezza. Si sostiene che diversi siti siano l'ultima dimora terrena della Vergine, in particolare la Chiesa del Sepolcro della Beata Vergine a Gerusalemme, ai piedi del Monte degli Ulivi. Questa chiesa, culmine di una successione di edifici dal IV secolo, è ben fondata su un cimitero del I secolo intorno a una tomba contemporanea di Maria. Tuttavia, solo la tradizione (menzionata da Dionisio l'Areopagita nel IV secolo) e non l'archeologia, servono ad autenticarla. L'altro sito in competizione è abbastanza lontano da Gerusalemme, a Efeso. È proprio in questa città che Saint-Jean sarebbe andato ad evangelizzare.

Eppure Maria è stata affidata a Saint-Jean. La città di Efeso ha una basilica costruita su un'antica tomba attribuita a San Giovanni e una cappella considerata l'ultima casa di Maria. Quest'ultimo sito non è stato identificato come tale alla fine del XIX secolo, sulla base delle visioni di una mistica germanica: Anna Katharina Emmerick. Tuttavia, essendo il sito una cappella del XIII secolo (anche se certamente costruita su resti più antichi) nulla archeologicamente consente di collegare il sito al I secolo e quindi ancor meno a Maria. Alcuni sottolineano che se dobbiamo credere agli Atti di San Giovanni di Prochurus risalenti al II secolo, San Giovanni non si unì a Efeso fino a un'età avanzata, e quindi sicuramente dopo la Dormizione. Se così fosse, la tomba di Maria sarebbe quindi in Palestina e non in Turchia.

La famosa tomba di Talpiot a Gerusalemme è stata presentata nel 2007 da James Cameron come forse la tomba di Gesù e della sua famiglia. Tra i sei ossari nominativi scoperti (sebbene non sia nemmeno certo che provengano tutti dalla tomba), uno porta il nome di "Mariah". Tuttavia, il legame intessuto tra questa tomba e la Sacra Famiglia è stato ampiamente criticato e messo in discussione. Già, Marie non doveva essere chiamata Mariah durante la sua vita, più certamente Mariam, in aramaico.

Quindi, il raggruppamento dei vari personaggi (Marie-Madeleine, Judas, Joseph, Jacques ...) contraddice le fonti e le tradizioni più antiche. Le analisi del DNA non possono essere conclusive, perché gli ossari potrebbero essere riutilizzati più volte. I nomi essendo tra i più usati in questo momento, il loro raggruppamento in una tomba non consente alcuna conclusione. Alla fine, se la teoria cristica della tomba di Talpiot è stata un successo audiovisivo, è chiaro che non riceve alcuna approvazione scientifica.

Maria nel Corano

L'Islam è l'ultima religione abramitica, compare solo nel VII secolo in un territorio già fortemente segnato da varie chiese cristiane. Il Corano farà eco ai vangeli canonici e alle varie tradizioni tardo apocrife riguardanti Maryam (/ Maria) come il proto-vangelo di Giacomo, il vangelo dello pseudo-Matteo, il vangelo arabo dell'infanzia o il 'Vangelo del bambino secondo Tommaso ...

Nel Corano Maryam è una vergine affidata al profeta Zaccaria. Come i cristiani, i musulmani confessano la nascita verginale di Isâ (/ Gesù) e la considerano una delle poche donne perfette (come Fatima, figlia di Muhammad). Secondo il racconto coranico, Maryam partorirà da sola, "in un luogo verso oriente", ai piedi di una palma. Di fronte alle accuse mosse contro di lei, fa giovane della sua parola (tace) ed è lo stesso neonato che si presenta come un profeta inviato da Dio.

La Vergine Maria e il culto mariano

Il culto mariano è molto precoce nella cristianità, come testimoniano gli apocrifi. Nel 431, al Concilio di Efeso, Papa Pio V formalizzò il titolo di “Theotokos” che riconosceva ufficialmente che Maria è la madre di Dio e che la sua maternità era davvero di origine divina. Il culto mariano si diffonde molto rapidamente, la Vergine appare come un intercessore privilegiato tra gli uomini e suo Figlio. Nel VI secolo l'imperatore bizantino Maurizio fissò il 15 agosto come festa mariana, già diffusa in Oriente. La stessa data è conservata in Occidente durante il Concilio di Magonza nell'813.

Per tutto il Medioevo, le figure mariane e quelle di Cristo sono quasi inseparabili. Nel 1630, Luigi XIII consacrò la Francia alla Vergine Maria per ringraziarla di una cura che considerava miracolosa. Da quel momento in poi, il Regno dei Gigli ha fatto posto a Maria in ciascuna delle sue chiese: o che la chiesa fosse totalmente consacrata a lei, o che almeno una cappella fosse dedicata a lei. Ancora oggi, Marie è ufficialmente la prima santa patrona della Francia.

Il XIX secolo è stato un periodo d'oro per il culto mariano, segnato da molteplici apparizioni, soprattutto in Francia. La questione qui non è determinare la natura di queste apparizioni (metafisiche, psicologiche, mitomania ...), ma il fatto è che il XIX secolo è estremamente ricco di apparizioni mariane: Roma nel 1842, La Salette nel 1846, Lourdes nel 1858, Champion nel 1859, Pontmain nel 1872 e Gietrzwald nel 1877. Di queste sei presenze, la metà è avvenuta in Francia. Per i credenti, queste apparizioni concretizzano il ruolo di intercessore di Maria: il culto mariano assume nuovo vigore. A eco di questo fervore, Papa Pio IX proclamò nel 1854 il dogma dell'Immacolata Concezione secondo cui Maria è libera da ogni peccato.

Il ventesimo secolo non è da meno in termini di apparizioni mariane: Fatima (Portogallo) nel 1917, Beauraing e Banneux (Belgio) nel 1933, Amsterdam (Paesi Bassi) nel 1945, Isola Bouchard (Francia) nel 1947 , Betania (Venezuela) dal 1940 al 1990, Akita (Giappone) nel 1973, Kibeho (Rwanda) dal 1981 ... La regolarità delle apparizioni, citiamo qui solo quelle riconosciute dalla Chiesa cattolica, mantiene un fervore mariano già molto forte. Nel 1950, Papa Pio XII proclamò il dogma dell'Assunzione di Maria celebrando l'ascensione di Maria al cielo corpo e anima. Gli ortodossi, invece, non considerano che Maria sia stata allevata anima e corpo, non parlano di Assunzione, ma di Dormizione e considerano semplicemente che è morta senza soffrire in perfetto stato di pace spirituale.

Per ulteriori

- Maria di Nazareth agli occhi dei cristiani del I secolo, di Charles Perrot. CERF, 2013.

- MAES Bruno (ndd), Giubileo e culto mariano (Medioevo - periodo contemporaneo), PU Saint-Etienne, 2009.

Alcune monografie

- Collettivo, Intorno al culto mariano a Forez. Costumi, arte, storia, Atti del colloquio del 19 e 20 settembre 1997 presso l'Università Jean Monnet di Saint-Etienne, PU Saint-Etienne, 1999.
SERRES-BRIA Roland, Aspetti del culto mariano nel Rossiglione e in Catalogna, Tdo éditions, 2012.

Testi di origine

- Il Nuovo Testamento
- Gli apocrifi cristiani
- Il Corano


Video: Maria, madre di tutta lumanità (Potrebbe 2021).