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Storie di donne nella Francia del XIX e XX secolo


Ricerche recenti collocano le donne come soggetti e attori della storia, attive in tutti i settori della vita pubblica. Confinate dall'ideologia dominante che vuole che siano mogli, madri e casalinghe, le donne sono infatti, che lo vogliano o no, coinvolte in tutti gli sviluppi della società francese nel XIX e XX secolo. Questo periodo le ha viste conquistare nuovi diritti, rivendicare l'uguaglianza e l'indipendenza, liberarsi da molti tabù ... Una rivoluzione femminista è stata compiuta, attraverso l'accesso all'istruzione, diritto di voto delle donne, senza dimenticare il controllo della fertilità.

La differenza tra i sessi e la `` debolezza '' della psiche femminile

I discorsi scientifici o romantici tenuti sulla "donna" e la differenza tra i sessi sono innumerevoli. La formula di Ippocrate riassume il pensiero dominante: il sesso femminile è definito dalla sua attitudine alla maternità e la donna dominata dal suo grembo. La sua vita è scandita da gravidanze ritenute debilitanti e mestruazioni, all'origine di sbalzi d'umore che ne giustificano l'esclusione da qualsiasi ruolo pubblico.

Nessuna urna, nessuna piattaforma per chi sanguina ogni mese e trasporta bambini! Eternamente malati, è per proteggere l'ordine pubblico (e proteggerli stessi) che dovrebbero essere confinati a casa. Al pensiero dell'uomo, alla ragione, al genio, alla bellezza e alla generazione della donna.

Le donne, secondo gli alienisti, non sono forse più inclini alla follia degli uomini e nella maggioranza dei casi nei manicomi? L'isteria è un male che tutte le donne possono subire un giorno! Di questo secolo, insistendo sulle differenze naturali tra uomo e donna, resta l'idea denunciata da Simone de Beauvoir (1906-1986) in "The Second Sex" "" non si nasce donna, si diventa ".

Il tempo dell'esclusione politica delle donne

Il codice civile napoleonico del 1804 stabilì il potere paterno e rese minorenne la donna sposata, appesantendo il suo futuro di cittadina. Per Geneviève Fraisse l'esasperazione maschile si spiega “con la paura della confusione tra i sessi”, che deriverebbe dalla cittadinanza femminile.

Eppure le donne erano ovunque durante il periodo di estrema politicizzazione del 1789. Parlano nelle tribune dei club, fanno donazioni all'esercito, partecipano a cerimonie civiche, scrivono petizioni, scrivono giornali, guardano e denunciano, assistono alle esecuzioni, indossano sottovesti nei tre colori nazionali, ecc.
"Cittadini senza cittadinanza", trattati da magliaia, si lasciano coinvolgere dal movimento popolare dei sans-culottes, spaventando il convenzionale. Il decreto del 20 maggio 1795 vietava poi alle donne di entrare sugli spalti e di raggrupparne più di cinque per strada.

Tuttavia, la rivoluzione francese è un riferimento importante per i socialisti del XIX secolo. Già nel 1808, Charles Fourier (1772-1837) osservava che "il progresso sociale e i cambiamenti di periodo avvengono al ritmo del progresso delle donne verso la libertà".

Donne colpevoli e legge

I crimini e i reati commessi da donne nel XIX e all'inizio del XX secolo sono più spesso specifici: infanticidio, aborto, furto domestico. La giustizia resa dagli uomini è a volte indulgente, a volte estremamente severa nei confronti dell'imputato, perché qui viene messo in discussione il modello della donna gentile e sottomessa e ogni devianza è mostruosa. L'infanticidio colpisce un neonato su 10.000 nel XIX secolo. Considerato sotto il vecchio regime un crimine e un peccato, fu punito con la morte. Più indulgente, la rivoluzione trova scuse: l'età o la follia fugace della madre criminale.
Se i magistrati, dalla borghesia percepiscono gli imputati come orologi, i giurati, di origine più modesta, sono più sensibili al disagio di queste donne, spesso giovani servitrici sedotte e abbandonate (hanno uno status che riunisce le prostitute, tanto frequenti sono gli abusi sessuali di cui sono vittime). La gravità si è imposta come associazioni e leggi che proteggono i bambini si sono sviluppate in seguito.

Il rifiuto del partner di assumersi le proprie responsabilità essendo, insieme allo stupro e all'incesto, motivo addotto dalle donne per spiegare il proprio operato, è sempre più crescente il divieto di ricerca sulla paternità, stabilito dal codice napoleonico contestato. La legge del 1912 lo autorizza, a determinate condizioni, e crea anche lo status di figlio naturale.

Il furto domestico esprime sia la dimensione di una rivolta contro una condizione alienante, sia l'estrema povertà. Le ancelle "ladri" si espongono a pesanti pene detentive (nel XIX secolo rappresentavano la metà di quelle relegate a Caienna). La gravità dei furti domestici non è diminuita fino all'inizio del XX secolo.

Aborto

Mentre la legge del 1920 rafforza le sanzioni previste e punisce congiuntamente l'interruzione della gravidanza e la propaganda anticoncezionale, la legge del 1923 punisce l'aborto.
Sotto Vichy nel 1942, l'aborto fu ridefinito come un "crimine contro la razza" giudicato dal tribunale statale che poteva pronunciare la pena di morte. Le donne che hanno abortito o hanno abortito sono le principali vittime della repressione. Questa pressione alla nascita iniziata sotto la Terza Repubblica, rafforzata sotto l'occupazione, non fu messa in discussione fino agli anni '60 e '70. La legge sulla liberalizzazione della contraccezione, nota come legge Neuwirth, è stata approvata nel 1967 e, nel 1975, la legge Veil ha autorizzato l'aborto (a condizioni).

Il peso delle rappresentazioni

Parricidi, maricidi, infanticidi, aborti o aborter: tutte queste donne escono dal crimine sessuale che affascina la società. I crimini femminili sono visti attraverso un prisma di rappresentazioni dominanti delle donne come un angelo o un diavolo, una madre o una puttana.
Il criminale paga non solo per le sue azioni, ma anche per la mostruosa trasgressione che rivelano.

Mariti violenti

Se il dovere di fedeltà è relativo per gli uomini, è assolutamente vincolante per le donne. Secondo l'articolo 324 del codice penale, l'omicidio commesso dal marito alla moglie colta in fallo di adulterio deve essere giustificato! Questo modo di pensare fa parte della profonda misoginia del XIX secolo. La disobbedienza di una moglie può giustificare la sua uccisione.

I tribunali mostrano un doppio standard di moralità in base al sesso: conciliante per l'uomo, intransigente per la donna. Nel XIX secolo, la maggior parte degli omicidi coniugali furono commessi da uomini che picchiavano a morte le loro mogli. Controlliamo la reputazione della vittima ritenuta infedele, ubriaca o spendacciona, il che scusa il colpevole! Il maricidio, d'altra parte, è qualificato come omicidio premeditato.

Stupro

Percepito e definito diversamente a seconda dei tempi, lo stupro ha una storia. Nel XVII secolo, confuso con il rapimento, offusca allo stesso modo la reputazione dei due protagonisti. È un crimine raramente punito. Alla fine del XVIII secolo, l'aumento dei casi riguardanti lo stupro di bambini testimonia l'evoluzione delle mentalità.

Tra il 1791 (dove il codice penale lo ha reso un crimine contro le persone) e il 1863 diverse leggi hanno affinato la definizione di stupro. Nel 1857 la giurisprudenza parla per la prima volta di violenza morale oltre che fisica. Se lo stigma pesa più sull'aggressore che su quello attaccato, gendarmi e magistrati raramente prendono la misura del trauma subito dalla vittima.

Alla fine del XVIII secolo, l'opinione pubblica assimila gli aggressori a rozzi mostri del mondo rurale oa nobili libertini. Nell'Ottocento lo stupratore assunse la figura del "proletario errante", poi quella del maestro pedofilo, del padre incestuoso o dell'assassino di bambini.
Alla fine del ventesimo secolo, l'aggressore era "tutti" e il pericolo era ovunque, ma la stampa e la medicina legale si sono concentrate sulle figure mostruose di stupratori di minori e hanno minimizzato i crimini sessuali contro le donne. .

Per le femministe lo stupro è la violenza indotta dalla società patriarcale, l'espressione parossistica di un rapporto di dominio, di cui accusano la giustizia.
Poiché le vittime osano sporgere denuncia, il numero di casi di stupro assicurati alla giustizia è in aumento.

La denuncia di questi misfatti è oggetto di copertura mediatica (trasmissioni di testimonianze, film televisivi ecc.). Nonostante ciò, i sondaggi mostrano che solo il 10-15% delle donne presenta una denuncia (lo stupratore è noto o appartiene alla famiglia allargata della vittima) ...
La portata, la diversità e la gravità degli attacchi contro le donne hanno dato luogo alla recente consapevolezza nella società francese.

Parto sicuro e "indolore"

Mentre le donne partorivano in casa (a volte con l'assistenza di un'ostetrica e condizioni igieniche spesso molto discutibili), la pratica di farlo nelle cliniche si diffuse sempre di più dagli anni Sessanta. dieci, con conseguente riduzione significativa della mortalità infantile e materna.
Lanciato dal dottor Fernand Lamaze, il metodo del parto senza dolore deve prevalere contro l'ordine dei medici e del Vaticano. Nel 1956, l'Assemblea nazionale votò per rimborsare le sessioni di preparazione basate su informazioni, rilassamento e controllo della respirazione.

La conquista della contraccezione

La legge del 1920 che vieta la vendita di contraccettivi, le donne francesi non hanno diritto a gelatine spermicide, ovuli contraccettivi, IUD (1928), né alla pillola testata dal dottor Pincus a Porto Rico nel 1956. L'associazione denominata Planning Familial del 1960 ha rilanciato il dibattito grazie a dottoresse, avvocati, letterate o madri.

La legislazione sulla contraccezione (promessa elettorale di François Mitterrand nel 1965) fu poi discussa in parlamento e la legge adottata nel 1967 principalmente grazie alle voci della sinistra, ma a costo di molte concessioni. I protestanti sono favorevoli, ma c'è una forte opposizione da parte della Chiesa cattolica, che consente il controllo delle nascite solo attraverso l'astinenza. Il ricorso all'aborto clandestino resta importante.

Un corpo soggetto all'ordine economico

Per le donne si parla di sovrasfruttamento nel mondo del lavoro. Nell'industria, le donne sono pagate a cottimo, mentre gli uomini sono pagati a giornata e generalmente meglio pagati per lo stesso lavoro. Spersonalizzati dall'indossare la divisa, occupati in compiti sporchi, sono costantemente controllati, limitati nei movimenti e frequentemente umiliati (punizioni offensive ...). Continua il lavoro domestico in fabbrica (pulizia macchine fuori orario, macchine e officina, preparazione pasti e mantenimento divise).

Il corpo femminile può essere adatto all'uso sessuale da parte di uomini, colleghi o supervisori: "strato o muori!" questo è il motto. Corpi presi con la forza o in vendita: il lavoro salariato non tutela la prostituzione Solo nel 1992 le molestie sessuali sono state introdotte nel codice penale.

Accesso delle donne alla cultura

Nell'Ottocento la spinta delle donne verso le attività artistiche era irresistibile nonostante tutto ciò che si faceva per prevenirla. Se l'Accademia Giuliana, dal 1873, ha formato molti pittori, hanno lottato per esporre le loro opere e venderle. Hélène Bertaux, fondatrice dell'Unione delle donne pittrici e scultore, organizza mostre specifiche per le donne. La Scuola di Belle Arti fu mista nel 1897, mentre un decreto autorizzava le domande per il Prix de Rome. Talenti originali come Camille Claudel hanno percorsi a volte difficili. Fino agli anni '70 la comunità artistica, anche rivoluzionaria, era esclusa.

Le case editrici furono create per promuovere gli scritti delle donne, ma erano ancora in minoranza alla mostra “Dodici anni di arte contemporanea in Francia”. Di fronte a questa situazione di esclusione, si creano collettivi di artisti plastici, come il gruppo "donne in lotta", "the Collectif femmes / art" o "Art et regard de femmes".

La storia delle donne e del genere produce ogni anno numerose tesi e pubblicazioni. Quattro generazioni di storici stanno ora lavorando al suo sviluppo nelle università e nei laboratori di ricerca. È supportato da associazioni e riviste scientifiche. Il genere è oggi riconosciuto come una “categoria utile di analisi storica” per considerare il rapporto tra donne e uomini e la costruzione del femminile e del maschile nel tempo.

Nelle aree esplorate i vincoli legali, politici, sociali e culturali sono stati certamente allentati a costo di trattative costantemente rinnovate. Le donne hanno guadagnato spazi di libertà, autonomia e potere. Ma se vengono eliminati alcuni ostacoli all'uguaglianza di genere, si aprono nuove configurazioni in cui la gerarchia dei sessi non è scomparsa.

Histoires des femmes dans la France des XIXe et XXe siècle, di Christine Bard, con Frédérique El Amrani e Bibia Pavard. Editions Ellipses, maggio 2013.


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