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300, quando il cinema rifà la storia


Tra cinema e storia, il film 300 ha trovato i suoi fan ma anche i suoi detrattori. In questo blockbuster di Hollywood, Leonida e il suo 300 spartani i bodybuilder affrontano la famosa battaglia delle Termopili a Serse e Persiani direttamente dall'inferno. Il film si prende molte libertà con la storia, il che non sorprende per una finzione. Più inquietanti sono le scelte di sceneggiatura del regista Zack Snyder a favore di una propaganda ideologica non molto sottile. Piccola decrittazione.

Il film 300 in poche parole

Il film è un adattamento del fumetto "300" di Frank Miller [1]. L'azione si svolge nel 480 a.C. Leonida I, re di Sparta, affronta con l'aiuto dei suoi 300 uomini l'immenso esercito di Serse I, imperatore dell'Impero Persiano. Innanzitutto, il film ci immerge nel mondo di Sparta nel V secolo aC Vengono menzionate alcune istituzioni e pratiche, come agôgê o la pratica dell'eugenetica. Vediamo come l'educazione militare viene trasmessa a Leonida, futuro re della città Lacedaemoniana.

Il film ignora la giovinezza del re e inizia davvero quando un emissario persiano va a Sparta, con l'obiettivo di chiedere la sottomissione della città a Serse I. Leonida rifiuta, viene dichiarata la guerra. Leonida quindi raccolse 300 dei suoi soldati più coraggiosi e partì per incontrare l'imperatore persiano. Seguiranno sanguinose battaglie in cui il sangue cremisi schizza sulla telecamera, dove solo il ronzio delle mosche anima il campo di battaglia, dove corpi in decomposizione disseminano il terreno. Leonida muore con onore in combattimento.

Il film si conclude con la Battaglia di Platea, dove gli Spartani sono guidati dal successore di Leonida. Un film di guerra, quindi, che vuole essere realistico. Ma ci riesce?

Il fatto storico: la battaglia delle Termofile

Nel 490 a.C., durante la prima guerra persiana, Serse subì una sconfitta contro i greci nella battaglia di Maratona. Deciderà di vendicarsi e farla finita una volta per tutte con i greci. Fu allora che scoppiò la seconda guerra mediana, in cui una coalizione di città greche si oppose all'impero achemenide di Serse I. Nel 480 a.C. si svolge la Battaglia delle Termopili. L'esercito di Serse era quindi composto da circa 600.000 uomini contro 7.000 greci, compreso il nostro famoso 300 spartani. Erodoto parla di tre milioni di persiani contro 4.000 uomini del Peloponneso (L'Enquête, VII, 228). I due armati si scontrano violentemente. Serse usa un trucco e aggira l'esercito avversario per prenderlo dalle retrovie.

A questo proposito Erodoto scrisse "Serse si chiedeva come uscire da questo imbarazzo quando un Maliano, Ephialte figlio di Euridemo, venne a trovarlo (...) gli indicò il sentiero che dalla montagna si univa alle Termopili" (The Inquiry , VII, 213). In preda al panico, i soldati greci fuggono dal campo di battaglia. Solo i 300 spartani, comandati da Leonida, così come i 700 tebani, decidono di combattere fino alla fine, in modo da permettere agli altri greci di organizzare le proprie difese. Serse elimina questa resistenza e si dirige verso Atene, che licenzia. La seconda guerra mediana si concluse con una vittoria per le città greche alleate, durante le battaglie di Salamina e Platea, rispettivamente in -480 e -479.

The 300: Interpretations and Reinterpretations

Possiamo abbastanza concepire questo film come un semplice intrattenimento, come il blockbuster che è. Ma, quando confrontiamo la storia recente e il film stesso, le reinterpretazioni sono così numerose, e per di più al servizio di un "campo", che si è costretti a immaginare che "300 ”Va oltre il semplice“ film-spettacolo ”. Basta mettere faccia a faccia i due protagonisti e due delle istituzioni più importanti, per capire il messaggio che sta dietro al film.

Personaggi

Leonida

In realtà. Nato nel -540 e morto nel -480 durante la battaglia delle Termopili, è uno dei re più famosi di Sparta. Quando viene a sapere che Serse intende prendere Sparta, Leonida parte per consultare l'oracolo di Delfi che gli dà una risposta ambigua: "o Sparta perderà il suo re durante la battaglia, o Sparta cadrà nelle mani dell'invasore" . Leonida prende quindi la decisione di inviare diplomatici vicino a Serse che rifiuta di riceverli e di proporre a Sparta di sottomettersi. Morì in azione in condizioni incerte.

Nel film. Leonida a circa trent'anni durante la battaglia delle Termopili. Quando riceve un emissario persiano che gli chiede di dare "terra e acqua" a Serse come segno di sottomissione, Leonida rifiuta e lo uccide immediatamente. È stato lui a prendere la decisione di andare in guerra. Quindi consulta gli efori che glielo vietano. Ma Leonida va in guerra dove viene ucciso, dopo aver ferito Serse.

Reinterpretazione. Le Leonida nel film e le Leonida nella storia sono radicalmente diverse.

Infatti, durante la battaglia delle Termopili, il re di Sparta aveva circa 60 anni. Nel film, ha 30 anni, è nel suo periodo migliore.

Il film mostra un emissario persiano che offre a Leonida l'opportunità di sottomettersi. Parleremo piuttosto di reinterpretazione. È stato il primo Leonida a inviare diplomatici. Serse si rifiutò di riceverli, ponendosi così in una posizione dominante.

Nel film, Leonida prende la decisione di andare in guerra. Nella realtà storica, Serse è già alle porte della città e intende invaderla.

In una scena del film, Leonida riesce a ferire Serse con un lancio di lancia. Nessun resoconto storico riporta questo evento che sembra improbabile.

Conclusione. Possiamo vedere chiaramente che il regista ha deciso di idealizzare Leonida e renderlo un eroe, un semidio. È l'uomo forte. Di conseguenza, Zack Snyder riaggiusta i fatti storici, a volte fino a contrapporli alla realtà (episodio di diplomatici). Leonida diventa il simbolo dell'uomo che si dona per la sua patria, del coraggio guerriero, dell'uomo che non si sottomette. Tutto ciò è parzialmente vero, ma non del tutto vero. Se vogliamo spingere il ragionamento all'estremo, la Leonida del film incarna i valori filoamericani che giustificano tutte le guerre contro l '“invasore”. Di conseguenza, il film mostra solo parzialmente la società ineguale che regnava a Sparta, sebbene questi ultimi si chiamino homoioi. Leonida è un eroe, difende la sua patria al punto da offrire la sua vita per lei. Non importa se lo Stato di cui è re è profondamente disuguale o addirittura barbaro (pratichiamo l'eugenetica, uccidiamo i disabili, sviluppiamo una teoria della “razza” superiore ...). Nel film Leonida parla a nome della sua patria, cosa che per un greco non ha senso.

Serse

In realtà. Nato nel -519 e morto nel -465, è figlio di Dario I e regnò sull'impero persiano dal -485 fino alla sua morte. Nel -480, si scontrò con i Greci durante la battaglia delle Termopili che durò sette giorni. Perde 20.000 dei suoi uomini, relativamente poco visti dal suo esercito di quasi 600.000 soldati. Di lui si sa poco, alcuni storici emettono la tesi dell'assassinio.

Nel film. Serse è descritto come uno strano essere, semidio, adornato di gioielli e fantasie. Truccato, alto, snello, è la caricatura dell'omosessuale d'Oriente. L'attore che interpreta il suo ruolo è noioso. È un personaggio che gioca con il suo aspetto e parla poco.

Reinterpretazione. Serse I, il grande divario.

L'attore che interpreta Serse è alto, dalla pelle spenta e sembra chiaramente un misterioso incrocio tra un asiatico e un mediorientale. Le poche incisioni dell'imperatore persiano giunte fino a noi mostrano un uomo barbuto, fisicamente più vicino a un Mediterraneo che a un asiatico o a un arabo.

Lo Serse nel film è educato, chiaramente omosessuale. Le fonti storiche non specificano in alcun modo questo comportamento omosessuale e femminile dell'imperatore persiano.

Nel film, Serse viene ferito da Leonida. Nessuno storico ha menzionato questo evento che, se fosse vero, avrebbe avuto un impatto molto maggiore.

Conclusione. Il regista ha chiaramente scelto di opporsi a Serse a Leonida. Le differenze sono evidenti e quasi diventano grossolane. Leonida è virile, combatte sul campo di battaglia, arma in mano. Serse è femminile, debole, mezzo matto, non lo vedi mai con una pistola in mano. Tutto lo mette in ridicolo. Dal modo in cui cammina al modo in cui si esprime o si alza, niente lo mette in mostra. Non viene mai visto prendere decisioni, mentre il racconto di Erodoto sottolinea chiaramente il suo potere di comando. Il fatto che l'attore sia più ottuso della realtà, non è certo una scelta banale. Se seguiamo la logica che abbiamo adottato per analizzare Leonida, nel film Serse simboleggia l'attuale Medio Oriente in opposizione a Leonida che simboleggia gli Stati Uniti. Di conseguenza, Serse viene ridicolizzato, dipinto con le sembianze di un mistico pazzo.

In questa logica, il film si conclude naturalmente con la vittoria greca di Platea, dove viene schiacciato l'avversario persiano. La scena non ha alcun interesse per il film in quanto tale perché dovrebbe trascrivere la battaglia delle Termopili e più in particolare l'episodio di questi famosi 300 spartani. Ma la scena finale, che dura due minuti, assume tutto il suo significato se vista da un'angolazione più attuale della propaganda ideologica.

Le istituzioni

Gli efori

In realtà. Gli efori hanno un potere considerevole che li pone alla pari con il re, o addirittura superiore in alcuni casi. Cinque di numero, vengono eletti dal popolo nei plebisciti e cambiano ogni anno. La loro missione principale è controllare le persone, tanto da un punto di vista politico quanto nei costumi. Quindi, gli efori sono molto interessati all'aspetto degli uomini e secondo Aristotele citato da Plutarco "gli efori ordinano dall'araldo di radersi i baffi [2]". Intervengono praticamente in tutte le aree e hanno il potere di condannare a morte chiunque per disobbedienza, anche il re.

Nel film. Gli efori sono arroccati sulla cima di una montagna, solitari e lontani dalle preoccupazioni della società spartana. Di aspetto mostruoso, sono qualificati come "pazienti mistici" e prendono decisioni consultando un oracolo. Sono qualificati come "sommo sacerdote degli dei" e vengono a patti con il nemico. Eletti a vita, non hanno età.

Reinterpretazione. Gli efori di 300, una narrazione intrigante.

Nessuna fonte menziona l'aspetto mostruoso degli efori che erano cittadini della città. Al contrario, garanti di un buon comportamento, costringono la società ad avere un bell'aspetto.

Nel film, gli efori sono eletti a vita. In effetti, ogni anno si tenevano plebisciti, gli Efori non potevano essere rieletti.

Nel film gli efori consultano e interpretano le parole di un oracolo. In realtà gli efori sono legati ai politici e non ai religiosi.

Nel 300, gli Efori lasciarono che Leonida andasse in guerra nonostante vi si opponessero. In realtà, il loro notevole potere ha permesso loro di impedire al re di andare contro le loro decisioni e persino di condannarlo a morte.

Conclusione. Il regista ha chiaramente reinterpretato il passato e, peggio ancora, ha dotato gli efori di peculiarità che loro non hanno mai posseduto. Rendendoli mostruosi li avvicina al nemico e denuncia una società che si sta corrompendo dall'interno. Il regista sviluppa una sorta di teoria del verme della mela. Tutto questo serve ancora una volta alle Leonida del film che non ha nulla a che fare con gli efori e va in guerra nonostante il loro rifiuto. Come gli Stati Uniti, Leonida (Sparta) va in guerra in nome dell'umanità [3] (Grecia) senza preoccuparsi dell'opinione di nessuno. Allo stesso modo, gli Stati Uniti entrano in guerra per conto dell'umanità (l'Occidente) come vedremo più avanti.

Agôgè

In realtà. È difficile datare con precisione l'aspetto dell'istituzione. Prima del IV secolo, le allusioni ad esso erano rare [4] o addirittura inesistenti. Oltre a imparare a combattere, "non è stata prestata meno attenzione nell'insegnare loro poesia e canto che nell'insegnare loro la correttezza e la purezza del linguaggio [5]". Impariamo di più sull'obbedienza totale che sulla violenza totale. L'ascetismo era in vigore, ma i giovani spartani avevano ancora servi. La "pederastia educativa" era in vigore. Infine, il kryptie appare come la "corona" dell'educazione spartana. Non sappiamo esattamente cosa sia esattamente, il giovane spartano sarebbe lasciato a se stesso per un anno intero, girovagando per le montagne per mettere alla prova il suo senso di sopravvivenza.

Nel film. Il bambino viene mandato lì dall'età di sette anni, si specifica che non vedrà più la sua famiglia. Il narratore ci spiega brevemente in cosa consiste l'agôgè "con un bastone e una frusta il ragazzo è stato punito in modo che non imparasse a mostrare né sofferenza né pietà". Vediamo bambini litigare e persino uccidersi a vicenda, essere frustati, privati ​​del cibo. Si dice anche che l'istituzione abbia più di trecento anni.

Reinterpretazione. Tra anistorismo e deformazione

L'errore più grande, e non meno importante, consiste nella comparsa di agôgè. Il regista lo inscrive nell'VIII secolo aC In realtà l'istituzione, così come viene presentata nel film, assume la sua forma definitiva intorno al IV secolo aC.

L'agôgè è descritto nel film come una sorta di arena in cui dominano la violenza e la morte. È vero che abbiamo imparato a combattere ma non solo. Il film oscura completamente il lato educativo dell'istituzione.

Nel film, il giovane Spartan va per un'iniziazione intorno all'età di dieci anni. In effetti, la kryptia (iniziazione) era accessibile intorno ai vent'anni. Faceva parte del processo educativo del cittadino anziano.

Conclusione. Qui colpisce la mancanza di precisione storica. Ma per servire la sua tesi, il regista ha dovuto fare questo trasferimento storico. L'agôgè simboleggia infatti l'esercito professionale, potenti soldati addestrati per uccidere. L'ordine che vi regna dà una visione forte dello Stato. Questa visione è rafforzata quando il regista mostra l'esercito avversario, disorganizzato e poco professionale. Nel film gli aspetti più “vergognosi” e “inutili” della realtà storica, ovvero la pederastia e l'educazione, vengono totalmente cancellati a favore di un'immagine virile e bellicosa di Sparta. Ancora una volta, il film di una delle più importanti istituzioni spartane ci offre una visione falsa.

Il film 300, agente della storia

Il contesto storico

Il film è uscito sugli schermi nel 2007. Le riprese si sono svolte nell'arco di due anni, dal 2005 al 2006. Dal 2003 gli Stati Uniti sono entrati in guerra contro l'Iraq. Quindi i militari sono sul campo da più di quattro anni, conducendo una guerra frenetica. I recenti attentati del 2001 hanno precipitato il mondo occidentale, e più in particolare gli Stati Uniti, in uno stato di tensione nei confronti dei paesi del Medio Oriente.

Le scelte del direttore di 300 servono chiaramente e giustificano la causa difesa dallo Stato nordamericano. Da lì a quello che 300 diventa un film militante, c'è solo un passo da fare. Non è un caso che il regista attribuisca armi spettacolari a Serse (elefante, rinoceronte ...). È noto che i persiani non erano i cartaginesi, Serse non è Annibale, non usava elefanti e altri animali giganteschi quando combatteva la battaglia. Ma se ci "divertiamo" mettendo insieme film e contesto storico, un elemento è ovvio. Gli Stati Uniti si sono infatti impegnati in Iraq con il pretesto che in Iraq ci sono armi di distruzione di massa. 300 elefanti e rinoceronti sarebbero un modo grossolano per simboleggiare queste armi “ambite”?

In ogni caso, anche se la connessione a volte può sembrare dubbia, troppi elementi avvicinano il film alla realtà per essere ignorati e considerati innocui. Inoltre, un altro elemento sostiene questa riflessione, la posizione politica del regista. In effetti, Zack Snyder afferma di far parte della "destra conservatrice" americana.

Quando il passato serve il presente

Come abbiamo appena visto, i tagli fatti alla storia sono flagranti e servono a giustificare un'ideologia attuale. Leonida simboleggia l'asse del bene. Serse quello del male. Leonida simboleggia gli Stati Uniti, Serse il Medio Oriente. Tutto il lavoro del regista è consistito, da un lato, nel rendere Leonida più eroico di lui facendolo passare per l'uomo che ha deciso gli eventi. Il regista ha anche fatto ricorso alla vittimizzazione, pur insistendo sul fatto che Serse è un invasore. Ma il regista sa poco a meno che Sparta, come quasi tutte le civiltà, è stata fatta anche dalle conquiste. D'altra parte, il regista ha chiaramente arabizzato Serse in modo che lo spettatore potesse identificarlo più facilmente con un abitante del Medio Oriente. Il fatto di rendere Serse - nei tratti grossolani e caricaturali - omosessuale, contribuisce al fatto che l'asse del bene deve combattere tutte le devianze, morali, religiose, spirituali ...

L'idea alla base del film è chiaramente politica e ideologica. In questo caso, la reinterpretazione della storia servirebbe a legittimare gli atti del presente. Quindi, la storia interpretata può servire pericolosamente a cause ideologiche.

I critici sono i benvenuti

Il film ha ricevuto un'accoglienza più che mista da parte della critica. Il quotidiano Liberation è arrivato al punto di dire del film che "300 è un film di propaganda atroce la cui ideologia di estrema destra fa venir voglia di vomitare [6]".

Dal punto di vista delle relazioni internazionali, il film non è piaciuto affatto agli iraniani, che denunciano la caricatura di Serse e l'approccio di "falsificare la storia per servire da pressione psicologica allo Stato iraniano". . 300 è stato addirittura denunciato all'ONU dall'Iran, che lo accusa di demonizzare la cultura e la nazione iraniana. Altri in Occidente arriveranno addirittura a dire che si tratta di un film fascista.

Cinema e storia

Per usare il titolo dell'opera di Marc Ferro, 300 rivela i potenti legami tra cinema e storia. La trasposizione filmica di un fatto storico non può essere neutra. Durante la produzione, il regista seleziona volontariamente i fatti e i tratti che alimentano la sua dimostrazione e quindi lascia da parte gli altri senza dover giustificare la sua scelta. Si sono così già osservati casi simili di recupero di grandi tragedie storiche del passato e messe al servizio della società americana. Produttori e registi li svuotano di tutto ciò che potrebbe andare contro la società. Questo è stato il caso dei Dieci Comandamenti di Cécil B. de Mille (1956) che ha poi iniziato a cantare sulla liberazione degli ebrei, o anche il famoso Ben Hur di William Wyler (1959) che glorificava la nascita del cristianesimo. 300 è in linea con quei film dove il fatto storico diventa pretesto per l'ideologia che difende.

Tornando alla storia del cinema americano, una tradizione cinematografica incentrata sul periodo dell'antichità o dell'Impero Romano, sviluppatasi all'indomani della seconda guerra mondiale e l'inizio della guerra fredda. Le tradizioni dell'Antichità, dell'Impero, delle guerre per il potere, sono tutti criteri che hanno formato l'archetipo dello Stato americano.

Cinema e storia formano così un binomio da trattare e soprattutto da osservare con grande cautela. Come per tutte le altre forme di espressione, il rischio principale del film sta nel fatto che si impossessi della storia e, soprattutto, la rimodelli come meglio crede. A riprova, quando pensiamo a Richelieu o Mazzarino, Alexandre Dumas e i suoi tre moschettieri non irrompono nei nostri pensieri. Allo stesso modo, quando un inglese menziona Giovanna d'Arco, di cosa sta parlando Giovanna? Quella degli storici o quella di Shakespeare [7]?

Bibliografia su Leonida e i 300 spartani

- CHRIESTIEN Jacqueline e Le TALLEC Yohann, Léonidas: Histoire et myth d'un sacrifice, Parigi, Ellipses, 2013

- FERRO Marc, Cinema and History, Parigi, History Folio, 1993

- KAPLAN Michel, Le Monde Grec, storia antica, Parigi, Bréal, 2010

- LEVY Edmond, Sparte: storia sociale e politica fino alla conquista romana, Parigi, Seuil, 2003

[1] MILLER Frank, 300, Dark Horse Comics, 1998, 5 volumi

[2] PLUTARCO, Cleomena, 9.3

[3] JEANGENE VILEMER Jean-Baptiste, Guerra in nome dell'umanità - Uccidi o lascia morire, Parigi, PUF, 2012, 624 p.

[4] LEVY Edmond, Sparte, Paris, Seuil, 2003, pp.51-52

[5] PLUTARQUE, Lic., 21.1

[6] BERNIER Bruno, “Questa è merdaaaaa! », Liberation, 21 marzo 2007

[7] SHAKESPEARE William, Re Enrico IV, 1588-1590


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