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Critici delle crociate dei loro contemporanei


In un discorso tenuto da Giovanni Paolo II durante la Giornata del perdono dell'Anno Santo 2000: “ Non possiamo non riconoscere le infedeltà al Vangelo commesse da alcuni nostri fratelli, soprattutto durante il secondo millennio. Chiediamo perdono per le divisioni avvenute tra i cristiani, per la violenza a cui alcuni di loro sono ricorsi al servizio della verità e per gli atteggiamenti di sfiducia e ostilità talvolta adottati nei confronti dei fedeli. altre religioni ". Nel suo discorso, Giovanni Paolo II assume a nome della Chiesa cattolica la responsabilità delle crociate che qualifica come "infedeli" con riferimento ai testi biblici ...

Al di là di una presunta colpa morale o politica, è prima di tutto il rapporto inconciliabile tra i valori insegnati dai Vangeli ei risultati delle azioni compiute durante le crociate di cui cerca di modificare la chiesa. Se ci vollero nove secoli perché il Vaticano si posizionasse in modo così categorico, si levarono voci fin dai primi giorni della crociata, per metterne in dubbio i meriti, per criticarla e anche in alcuni rari casi, s 'opporsi.

Le fonti

I critici dei contemporanei delle Crociate non rappresentano mai il mainstream. È chiaro che la loro accettazione sociale rimase dominante durante l'XI-XIII secolo. Le proteste vengono trasmesse principalmente per via orale e, di fatto, sono andate perse. Notiamo che le fonti aumentano dal 1200, dopo i successivi fallimenti della Seconda e della Terza Crociata e la deviazione della Quarta Crociata a Costantinopoli nel 1204 che cristallizza le condanne, anche tra i suoi difensori.

Il discorso di questi oppositori è interessante in quanto apporta innovazioni al lettore, trascrive il punto di vista degli occidentali contemporanei di questi eventi.

L'atteggiamento del crociato

La prima crociata è un caso speciale in quella che René Grousset ha chiamato "l'epopea delle crociate" in quanto è stata l'unica spedizione che è riuscita a raggiungere i suoi obiettivi - vale a dire conquistare la città di Gerusalemme - da il modo bellicoso. Il suo successo e il suo carattere indubbiamente innovativo gli assicurano il sostegno di tutti i cronisti e trovatori.

Ci sono, tuttavia, scritti che rompono questa facciata. Guibert de Nogent, abate di Nogent -‐ sous -‐ Coucy (1053-1124) che ha scritto un Gesto di Dio dei Franchi o Albert, canonico di Aix -‐ la -‐ Chapelle, nella sua Storia scritta intorno al 1130 sono entrambi a favore della crociata. Tuttavia, incolpano il "Massacro molto crudele (1)", in particolare verso gli ebrei delle città renane che subiscono i pogrom e vengono battezzati con la forza (2).

I due cronisti sottolineano anche gli errori dei crociati durante il massacro che seguì la cattura di Gerusalemme nel luglio 1099. Albert d'Aix parla di una "carneficina di droga (3)" e condanna i leader che massacrano i sopravvissuti musulmani che avevano risparmiati per riscatto o per il bene dell'umanità (4) ”per assicurarsi che non si ribellino.

"Decapitano e lapidano ragazze, donne, nobili matrone, anche incinte o con bambini piccoli".

Non è la crociata oi suoi meriti ad essere messi in discussione dai cronisti, ma l'atteggiamento dei suoi partecipanti che considerano incoerente con l'etica che deve essere adottata dal penitente che va a Gerusalemme e prende la croce. per lei.

L'idea che un crociato debba saper mantenere e conformarsi a un atteggiamento conforme allo status di pellegrino, è la principale critica che si incontra nei testi per il periodo del XII secolo. Il successo o meno di una spedizione è anche ampiamente attribuito all'atteggiamento dei crociati e al loro comportamento durante la spedizione.

Priore di Vigeois, in Limousin, Geoffroy (morto nel 1184) attribuisce all'indisciplina dei crociati l'incapacità di "prendere qualsiasi città" (5). In Brabant, una Continuazione della cronaca di Sigeberto de Gembloux datata 1112, dà una dimensione catastrofica al fallimento: “non è facile trovare (...) fin dalle origini del cristianesimo, una porzione così ampia del il popolo di Dio è stato sterminato così rapidamente e in modo così miserabile ”.

Allo stesso modo, la bolla Audita tremenda con la quale Gregorio VIII proclama la terza crociata si apre sui "dissensi che la malizia degli uomini ha suscitato recentemente nella patria del Signore", e attribuisce le conquiste del Saladino alle liti dei Latini ( 6).

La vita di Saint Louis, scritto tra il 1305 e il 1309 da Jean de Joinville, trae un'osservazione simile. Attribuisce la sconfitta della settima crociata a lotte intestine tra cristiani. Nel 1270, si rifiutò di seguire Luigi IX, che aveva espresso un secondo desiderio di crociata, con il pretesto degli abusi commessi dai crociati durante l'ultima spedizione e ricordando che il dovere di Stato ha la precedenza su un'avventura lontana e pericolosa. Attribuisce l'inizio dell'ottava crociata ai cattivi consiglieri del re che "commettono un peccato mortale" spingendolo a chiamare per una nuova spedizione in Oriente perché lasciano incerto il futuro del regno.

Il monaco Rutebeuf (1230-1285) compose il suo Disputa degli incrociati e dei non incrociati (7), un dibattito poetico in cui riprende questi argomenti. Il non crociato preferisce conservare la sua eredità che dovrebbe spendere per arrivare in Terra Santa e fa notare che lascerebbe i suoi figli poveri e senza il padre se si incrociasse.

Crociata e Vangeli

I promotori delle Crociate fanno riferimento alle riflessioni dei Padri della Chiesa che si chiedevano in quali circostanze un cristiano possa brandire la spada e fare la guerra. Il principio della "guerra giusta", ampiamente teorizzato da sant'Agostino nel V secolo a La Cité de Dieu, consente a un cristiano di combattere un infedele in una guerra difensiva, e solo se lo fa in nome della cristianità. La Crociata, impresa nata in nome di Dio per "recuperare" la Terra Santa e Gerusalemme, che di diritto appartiene al popolo cristiano, rientra quindi teoricamente nei criteri della Guerra Giusta.

Altri teologi hanno offerto un'interpretazione più pacifica dei Vangeli. Il canonista Gratien, residente a Bologna, scrisse un Decreto (8) tra il 1140 e il 1150 in cui riunì più di 3.800 leggi ecclesiastiche a volte contraddittorie che mise in relazione e cercò di conciliare.

La causa 23 della seconda parte del suo Decreto riconosce che un uso legittimo della violenza può essere accettato al servizio della giustizia ma che va necessariamente contro il messaggio di Cristo che lo respinge in blocco. Gratien conclude "che sembra che fare la guerra sia un peccato". Redige un elenco di versetti della Bibbia che favoriscono l'atteggiamento non violento del cristiano (9).

La causa 23 del decreto di Graziano mostra anche il paradosso che si stabilisce tra il messaggio di Cristo e la crociata. La sua proclamazione, la sua direzione e il suo incoraggiamento religioso rompono con la tradizione che vieta al clero di spingere per la guerra.

Bernard de Clairvaux, che predica la seconda crociata, diventa il capro espiatorio dei detrattori dopo il disastro della spedizione. Gli Annali di Würzburg aprono l'anno 1147 con una diatriba contro "gli pseudo-profeti, figli del demone Belial e testimoni dell'Anticristo, le cui" parole illusorie "e la" vana predicazione "richiesero la crociata.

Gerusalemme terrestre e Gerusalemme celeste

L'ordine cistercense ha avanzato molto presto l'idea che essere un crociato non basta a salvare la propria anima, nonostante la “remissione dei peccati”, guadagno ottenuto da una persona che prende la croce se dovesse morire sulla via del pellegrinaggio. .

Il viaggio interiore deve essere importante almeno quanto il viaggio terrestre. I Cistercensi citano san Girolamo: "È più lodevole vivere per Gerusalemme che essere andati a Gerusalemme". Lo stesso Bernard de Clairvaux afferma che "l'obiettivo dei monaci non è cercare la Gerusalemme terrestre ma la Gerusalemme celeste". Nel 1219-1223, il Dialogue des Miracles, composto da Césaire (morto nel 1240), maestro dei novizi di Heisterbach (Renania) offre all'ascoltatore "la croce della spedizione d'oltremare", oppure
“La croce dell'ordine cistercense”. Spiega di aver scelto la seconda perché è "la croce salutare (...) preferibile a un pezzo di stoffa temporaneamente cucito su un indumento".

Raoul le Noir, contemporaneo di Thomas Becket, scrisse nell'autunno del 1187 un'arte militare (10) che descrive i sentieri che portano a Gerusalemme. L'autore elenca tre pellegrinaggi fisici e materiali alla città santa, ma ci sono anche quelli spirituali: un viaggio interiore guidato esclusivamente dalla fede. Scrive che “dobbiamo preferire i meriti del mistico pellegrinaggio” e per citare san Giovanni “Felici coloro che hanno creduto senza aver visto (11)”.

La critica di Raoul ricorda anche che durante il suo arresto, Cristo vieta a Pietro di usare la spada per difenderlo dai suoi aggressori e conclude che "Dio non desidera la vendetta umana, né la propagazione della fede con la violenza" .

Piuttosto che colpire il pagano con la spada, preferisce che gli venga portata la parola di Dio in modo che sia consentita una conversione ragionata (12). Nel 1155, Pietro il Venerabile, autore di Against the Saracen Sect, si rivolge ai musulmani sottolineando l'amore infinito di Dio per tutti gli uomini, compresi i pagani. Afferma di preferire i missionari che trasmettono loro il suo messaggio piuttosto che i cavalieri che li combattono: "Non ti attacco, come spesso fanno i nostri, con le armi, ma con le parole, e non con la forza, ma con ragione, non in odio, ma in amore ”.

Il parallelo tra i musulmani e l'Apocalisse e l'impossibile successo della crociata

Il rifiuto della violenza a danno della fede si riflette negli scritti di altri pensatori della fine del XII secolo che identificano i musulmani come gli eserciti dell'Anticristo.

Padre Joachim de Flore (morto nel 1202) scrive dopo la sconfitta della Terza Crociata che le vittorie di Saladino sono segnali di avvertimento della fine dei tempi, come vengono descritte nell'Apocalisse. Appare quindi inutile opporsi a loro con la spada poiché compiono - loro malgrado - la missione divina. Obbedire alla Provvidenza richiede di favorire la missione a scapito della crociata (13). "Che i cristiani si impongano più con la predicazione che con la guerra (14). Alla fine, la guerra a breve termine contro l'Islam è persa in anticipo poiché deve favorire la venuta dell'Anticristo. Anche se solo per carità cristiana, è quindi importante consentire la conversione dei pagani prima dell'arrivo dell'Anticristo, altrimenti destinati all'inferno.

Francesco d'Assisi, fondatore dell'ordine francescano, sostiene la predicazione universale che deve essere accessibile a tutti, cristiani e pagani. Nel 1219 giunse al campo del sultano d'Egitto al-Kamil per predicargli i Vangeli nel tentativo di porre fine alla crociata.

Le ripetute sconfitte e il disinteresse dell'Oriente

Nel 1204, i crociati diretti a Gerusalemme attaccarono e saccheggiarono la città di Costantinopoli. Papa Innocenzo III scrive a Pietro da Capua suo legato "Hai abbandonato la terra che il Signore ha consacrato (...) Ti avevamo delegato il nostro potere, non per conquistare l'Impero di Costantinopoli, ma per difendere ciò che rimanere in Terra Santa (...) usando le spade, che avrebbero dovuto essere destinate ai pagani per spargere il sangue dei cristiani ”.

Nonostante i rimproveri del papato, rimane agli occhi dei cristiani coloro che hanno permesso una simile alienazione dalla crociata. Il poeta Guilhem de Figueira, rinvenuto nella contea di Tolosa, scrisse nel 1227 "Roma traditrice, l'avidità ti ha fatto perdere la misura (...) Fai poco male ai saraceni ma massacri greci e latini".

Anche tra coloro che odiano i greci, la spedizione rimane indifendibile. Roger Bacon scrive nel 1260 nel suo Opus Maius "La guerra è inutile contro di loro (i Greci) perché i sopravvissuti ei loro figli hanno solo più risentimento nei confronti della fede cristiana".

La conversione e il messaggio biblico rimangono quindi la via preferita, come testimonia il fallimento delle spedizioni, anche quando sono ben preparate come quelle di San Luigi (Settima e Ottava). Nel 1250 fu fatto prigioniero con i sopravvissuti del suo esercito nella battaglia di Mansourah. Il cronista Matthieu Paris riferisce che un lungo lutto è stabilito in tutto il regno di Francia e che molte persone stanno perdendo la fede (15). Durante la sua seconda crociata, Luigi IX morì mentre assediava la città di Tunisi il 25 agosto 1270. Non ci sarebbero state più crociate dopo la sua morte.

Nella primavera del 1274 Gregorio X voleva inserire un nuovo progetto di crociata all'ordine del giorno del Concilio di Lione II, ma fu costretto a rinunciarvi di fronte alla mancanza di entusiasmo dei re (16). La sua morte nel 1276 pose fine al progetto. Il cronista francescano Salimbene d'Adam scrive che "non è nei piani di Dio che copriamo il Santo Sepolcro, perché tutti coloro che lo hanno provato hanno fallito".

Tra il 1291, la caduta di Saint -‐ Jean -‐ d'Acre e il 1307, quando l'Ordine dei Cavalieri del Tempio fu smantellato, i cristiani non avevano più roccaforti o eserciti in grado di intervenire in Oriente. Per i cronisti, Dio non intende cedere alla tentazione vincente del cristiano.

Nella sua Confession of the Lover, John Gower (1330-1408) chiede "se sia giusto attraversare il Mediterraneo per combattere e uccidere i Saraceni" a un penitente che gli risponde: "Cito il Vangelo figlio mio e Lessi lì che bisogna "predicare" e "soffrire" per la santa fede. Non trovo "uccidere" "17. Al di là dell'osservazione del fallimento delle spedizioni oltremare nell'arco di due secoli, è l'idea stessa di una crociata che non appare più legittimamente difendibile e socialmente accettabile.

Fonti e Bibliografie

1 Albert d'Aix, 26.

2 Il divieto di costringere gli ebrei a diventare cristiani risale al Concilio di Toledo IV al più presto nel 633, quando il battesimo forzato fu proibito, anche se costrinse coloro che furono battezzati contro la loro volontà a rimanere cristiani.

3 Albert d'Aix, VI, 23.
4 Op. Cit, VI, 29-30.
5 Geoffroy, stanza 52.

6 In particolare sulla successione di Baldovino IV dove le due fazioni aristocratiche vengono alle armi, alleandosi con i turchi.
7 Il "non incrociato" è qui colui che nega il suo voto di crociata.

8 Concordia discodantium canonum, “concordia dei canoni discordanti”.
9 “La vendetta e la punizione sono mie (DT, 32,35); "È la pace che io vi do" (Gv 14, 27); "Perché vendicarsi, piuttosto che accettare di subire insulti o frodi? (I, Co, 6, 7).
10 De re militari Tripli via peregrinatio Jerosolomitane.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 Solo il re Giacomo IV d'Aragona, vecchio e malato, assistette al Concilio.
17 John Cower, Confession of the Lover, III, I, v. 2242-2506.

11 Giovanni (20,29).
12 Raoul le Noir, De Re Militari ... III, 90.
13 Daniel "Conversione apocalittica: l'alternativa di Joachite alla crociata", p.136-139.
14 fol.164v.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 Solo il re Giacomo IV d'Aragona, vecchio e malato, assistette al Concilio.
17 John Cower, Confession of the Lover, III, I, v. 2242-2506.

- Albert d'Aix, Storia delle crociate, t.1, paleo.
- Guibert de Nogent, Geste de Dieu par les Francs, (trad. Monique Cécile Garant), Mirror of the Middle Ages, Brepols, 1998.
- Aurell Martin, Christians against the Crusades, XII -‐ XIII secolo, Fayard, Parigi, 2013. Riley -‐ Smith Jonathan, Atlas des Croisades, “Critics against the Crusades”, Éditions - Autrement, 2005 (1990), p. 80.
- Siberry Elisabeth, The Critique of the Crusade (1095-1274)., Clarendon Press, 1985. Throop Palmer A., ​​The Critique of the Crusade: A Study of Public Opinion and Crusade Propaganda, 1940.


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