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Le crociate franche di Spagna (R. de Beaumont)


Le crociate in Oriente continuano a produrre una quantità di opere di studiosi o più in generale di pubblico, di qualità e interesse a volte discutibili. D'altra parte, ciò che è accaduto nello stesso periodo in Spagna, e ancor più ciò che è accaduto prima, viene discusso più raramente, ad eccezione della storia di un Al Andalus spesso fantasticato o caricaturale. La Reconquista è poco conosciuta in Francia, soprattutto durante l'Alto Medioevo, quando i legami con la storia della Francia sono numerosi. L'opera di René de Beaumont, Le crociate franche di Spagna, la sua ambizione è quella di raccontare la storia della Reconquista da un punto di vista franco, e di collegare quelle che lui chiama le crociate franche e le "classiche" crociate in Terra Santa.

Quali confini cronologici?

Il sottotitolo dell'opera recita "790-1228", ma in realtà la storia inizia con la conquista della Spagna visigota da parte dei musulmani, e anche un po 'prima. René de Beaumont ne fa il suo prologo, raccontando come gli arabi ei loro contingenti berberi approfittarono delle divisioni tra i visigoti per mettere piede nella penisola iberica e non lasciarla mai per più di sette secoli. Alla fine di questo prologo insiste sulla sacca della resistenza cristiana in Galizia e nelle Asturie da cui partirà "Il lungo movimento per riconquistare il Paese". Possiamo già parlare dell'uso dei termini "arabi", "berberi", "musulmani", "visigoti" e "cristiani", quindi di "franchi" o "saraceni", che rappresentano sempre un problema quando ci si avvicina a questo tema. periodo. L'angolo scelto dall'autore, vedremo ancora in merito al titolo del libro, sembra comunque bene l'angolo "religioso", di cui si discute nell'VIII secolo.

Per la fine del periodo coperto, René de Beaumont annuncia il 1228, ma in realtà è il 1235, e la fine della conquista delle Baleari da parte dell'Aragona, presentata come l'ultima crociata di Spagna.

Un piano cronologico, vari temi

Lo storico sceglie il più semplice e il più chiaro con due parti cronologiche principali.

Il primo (otto capitoli) copre l'VIII, il IX e il X secolo, in Spagna (cristiana e, in parte, musulmana), e in Gallia, tornando addirittura in Borgogna. Lo scopo, ed è rilevante, è mostrare le connessioni in questo momento tra ciò che stava accadendo nella Spagna visigota, che divenne Al Andalus, e nella Gallia franca, che stava per diventare carolingia. L'autore evoca ovviamente la battaglia di Poitiers (con di passaggio alcuni interessanti aggiornamenti storiografici, sull'esistenza o meno della borsa di Autun ad esempio), nonché la creazione della Marcia di Spagna (futura Catalogna ). Ma tratta di altri temi almeno altrettanto interessanti e troppo poco trattati in questo genere di lavori: la pirateria saracena e il X secolo spesso dimenticato (per quanto riguarda il "campo cristiano", ovviamente). Inoltre, ci permette di conoscere meglio persone non sempre molto conosciute, come Bernard de Septimanie o Bernard de Plantevelue. Infine, René de Beaumont insiste in tutto il suo libro a non parlare solo di scontri bellici; evoca quindi le relazioni tra cristiani e musulmani in Al Andalus, scambi diplomatici, visione dell'altro, conversioni, ...

La seconda parte (sette capitoli) arriva al cuore della questione, il periodo più classico della Reconquista. Tuttavia, l'autore sceglie ancora angoli relativamente originali, come il legame con l'Oriente ("i crociati spagnoli in Palestina"), o destini personali (il duca trovatore, Raimondo di Borgogna, ...). Pone grande enfasi su Aragona e Catalogna, mentre i lavori sulla Reconquista (anche se questo non è proprio uno) sono generalmente più concentrati sulla Castiglia. Resta nella logica del legame con i Franchi. Il filo conduttore principale del suo libro è tuttavia la crociata, e vedremo che questo può sollevare interrogativi.

Il problema del titolo e dell'uso del termine "crociate"

Se volessimo semplicemente riassumere la tesi di René de Beaumont, diremmo che voleva dimostrare che le crociate orientali nacquero per prime in Spagna, pur insistendo sul ruolo centrale dei Franchi in questa lotta, e così nella Reconquista. Non si può negare efficacemente il legame tra quanto accaduto in Spagna e poi in Terra Santa, e per diversi motivi. La chiamata di Clermont da parte di Urbain II nel 1095 viene pronunciata dieci anni dopo la cattura di Toledo da parte dei cristiani, e molti cavalieri che stanno per partire per la Palestina hanno già combattuto in Spagna, e non ultimo da quando possiamo annoverare Raymond de Saint-Gilles, conte di Tolosa e futuro conte di Tripoli. Soprattutto, la cattura di Barbastro nel 1063-1065 avviene sotto l'indulgenza di papa Alessandro II (e non Alessandro III come è scritto nell'opera), e molti storici considerano che sia il primo crociata, al di là degli infiniti dibattiti sull'origine e la definizione di questo termine.

Il problema con il libro di René de Beaumont è che lo suggerisce le crociate iniziò con la conquista della Spagna visigota da parte degli arabi e dei loro alleati berberi. Ora, come sappiamo, ad esempio, sulla battaglia di Poitiers, non c'era nulla di strettamente religioso nel conflitto tra i belligeranti prima dell'XI secolo, quando il papato prese parte alla danza. L'ambiguità della tesi dello storico può essere vista nell'uso dei termini sopra ricordati ("cristiani", "arabi", ecc.), Ma soprattutto in quello di "crociate", poiché raggruppa sotto questo termine tutte le campagne degli aragonesi e castigliani dall'XI al XIII secolo, compresa la conquista delle Baleari. A volte è rilevante, come per la battaglia di Las Navas de Tolosa (1212), a volte meno. Questo dà un'impressione di confusione di termini e approcci, ancor di più quando notiamo che per la prima parte il termine "crociata" non è però menzionato! E, in contraddizione con il suo titolo, lo stesso René de Beaumont, nel capitolo XV (Contributi e fine delle crociate spagnole), scrive: "Durante i primi secoli, le guerre in Spagna si presentavano più come lotte tra visigoti o franchi refrattari da un lato, arabi conquistatori e berberi dall'altro, che come guerra tra cristiani e musulmani". È esattamente così ma, in questo caso, perché scegliere questo titolo che dà l'impressione di una crociata continua tra l'VIII e il XIII secolo che, per di più, sarebbe continuata in Oriente? ...

Infine, ci rammarichiamo che la conclusione sia solo un riassunto del lavoro con poche aperture, piuttosto che una precisione sulla tesi e sugli angoli scelti dall'autore, che avrebbe permesso di vedere un po 'più chiaramente e per portare avanti il ​​dibattito. Allo stesso modo, si potrebbe tornare a certi passaggi che trattano dell '"aspetto civilizzatore" dell'Islam sui Franchi. In effetti, il punto di vista della civiltà è ormai un po 'datato e, sebbene sia lodevole da parte dell'autore affrontare gli scambi e soprattutto i trasferimenti di conoscenza, alla fine sta solo scalfendo la superficie dell'argomento.

La nostra opinione

Queste riserve sembrano pesanti e dobbiamo metterle in prospettiva, perché i risultati sono tutt'altro che negativi. Innanzitutto non dobbiamo fermarci al titolo dell'opera che, dall'uso della parola "crociate" ai confini cronologici, non rende giustizia al contenuto, un po 'più complesso, ricco e sfumato. Il libro non è proprio un libro sulla Reconquista, né sul rapporto tra latini (franchi, regni spagnoli,…) e musulmani, e tanto meno su Al Andalus, che a volte lo rende confuso nelle prospettive scelte. Tuttavia, tratta argomenti troppo raramente affrontati nelle pubblicazioni pubbliche generali, che si tratti della Marcia spagnola o della storia della Catalogna e dell'Aragona, nonché del destino dei cavalieri franchi che annuncia quello dei crociati di Est. Possiamo quindi accogliere con favore questo approccio. Il libro ha anche ricche appendici (mappe, glossario, alberi genealogici) e una bibliografia tematica molto completa (contenente anche le fonti) che ci permetteranno di andare oltre. Infine, aggiungiamo che il tutto è di facile lettura, come un racconto di avventura.

Potremmo quindi essere imbarazzati, addirittura infastiditi da certi approcci e termini utilizzati, eppure questo non mette in discussione il valore di quest'opera, che gli appassionati della storia di questo periodo possono rivedere con il senno di poi critico, ma anche con piacere.

- R. de Beaumont, Le crociate franche di Spagna (790-1228). Quando l'Occidente ha scoperto l'Islam, Toucan, 2011.


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